垦丁春浪音乐节、草莓音乐节
迷笛音乐节、超音速音乐节
混凝草音乐节、莲花山草地音乐节
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生活在大娱乐时代，我们的生活被各种各样的音乐节、演唱会、音乐综艺等定期包围，上个月看了一场演唱会、下个月还要去个音乐节（钱包表示很累，可是我爱乐之心不死）。
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中秋：一场所有人的狂欢音乐节
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明朝民间，坐标苏州，每年中秋夜，一场由民间自发开展的昆曲集会——“虎丘曲会”，在虎丘上演。届时，文人墨客、风林雅士、曲词名家、职业艺人、豪门名媛、美女名妓纷纷出席，能者鼓弦善者歌，人人吟咏较艺、竞技演唱。
*图片来源于画家马俊英老师作品，图片版权归原作者所有。*
这样的音乐节，既不用彻夜排队，也不必花掉半年积蓄买门票一对，吃瓜群众高兴得简直要拍烂手掌了。而那些天天家里蹲的夫人、小姐姐们，不仅可以光明正大出门逛夜街，还能去现场给爱豆打Call啊，这简直是一场来了不后悔不来悔一年的盛会。
明代职业写手张岱，作为旅游生活频道的王牌编辑，自然不会错过这种可以上头条的新闻大事件，他在《陶庵梦忆》“虎丘中秋夜”中写道：虎丘八月半，土著流寓、士夫眷属、女乐声伎、曲中名妓戏婆、民间少妇好女、崽子娈童及游冶恶少、清客帮闲、傒僮走空之辈，无不鳞集。
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参加明式音乐节的正确打开方式
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《虎丘中秋夜》文载：
自生公台、千人石、鹅涧、剑池、申文定祠下，至试剑石、一二山门，皆铺毡席地坐。登高望之，如雁落平沙，霞铺江上。
这是一场Freestyle的音乐节，没有固定的姿势，因此参加的人自带草席早点去占据一席听曲赏月的风水宝地。（咦！这.....不就是现代草地音乐节的模式吗？）
（图片源于：网络）
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明式音乐节全攻略
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天暝月上，
鼓吹百十处，大吹大擂，十番铙钹，
渔阳掺挝，动地翻天，雷轰鼎沸，呼叫不闻。
黄昏，开场气氛要噪起来啊！！！一百多处地方开始演奏，还有几十种乐器的大合奏，声势动天，人声鼎沸......那个场景，你想象一下广场上分成几十拨广场舞阵营，同时响起不同国家、民族、风格、节奏的音乐，舞姿缤纷人头攒动，先听曲还是先看舞都要抛硬币来决定。就连平时一言不合就吟诗作怼的文人墨客们，此时要玩飞花令的话，分分钟变呼麦的节奏！
图注：明绘《清明上河图》中旷野搭台演剧情况
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更定，
鼓铙渐歇，丝管繁兴，杂以歌唱，
皆“锦帆开，澄湖万顷”同场大曲，蹲踏和锣丝竹肉声，不辨拍煞。
大约晚上七八点左右，鼓声渐歇，优扬的丝竹管乐响起，开始演出如《锦帆开》、《澄湖万顷》这样的大曲目，乐声歌声交杂，吃瓜群众现场疯狂打call。
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更深，
人渐散去，士夫眷属皆下船水嬉，席席征歌，
人人献技，南北杂之，管弦迭奏，听者方辨句字，藻鉴随之。
“更深”按照现代时间来算，大约是小学生该睡觉的时间。这个时候第二天上班上学的都散了，官老爷和富老板的家属们开始游船戏水，每个席位上都有人演唱，南来的北往的歌声混杂在一起。（没有对比就没有伤害，这种场合尬歌不能怂，谁弱谁是和音。）
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二鼓人静，
悉屏管弦，洞萧一缕，哀涩清绵，
与肉相引，尚存三四，迭更为之。
夜深人静，憋吵吵，安安静静听萧赏月.....
图注：明绘《清明上河图》中旷野听戏场景
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三鼓，
月孤气肃，人皆寂阒，不杂蚊虻。一夫登场，高坐石上，不箫不拍，声出如丝，裂石穿云，串度抑扬，一字一刻。听者寻入针芥，心血为枯，不敢击节，惟有点头。然此时雁比而坐者，犹存百十人焉。
Encore（安可）来了......不安寂寞的某十八线歌手忽然登台放声来一曲无奏乐的清唱，根据张岱的专业点评：声音细腻，有穿透力，咬字清晰，情绪饱满丰富.....现场百十个听众心潮澎湃，但还是克制住打Call的冲动....
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使非苏州，焉讨识者！
若不是在苏州，如何能欣赏到这样的景致。
*图片来源于画家马俊英老师作品，图片版权归原作者所有。*
一年一度的“明朝草地音乐节”到此结束。
/ 知识扩散 /
（图为现代“虎丘曲会”场景，源于：网络）
“虎丘曲会”是苏州历史上规模宏大的民间自发的昆曲集会，中国当代著名学者余秋雨曾评价道：世界戏剧史上很难再找到“虎丘曲会”这样规模宏大而又历时久远的剧艺活动了。
虎丘曲会，自清乾隆以后随着昆曲的衰微及其它多种原因，逐渐沉寂。20世纪80年代，有识之士、昆曲爱好者曾自发尝试恢复虎丘曲会。苏州市文联和苏州市剧协自2000年起每年于秋季举办虎丘曲会。遗憾的是，由于经费困难及其它种种原因，曲会的规模和影响已不能同历史鼎盛期相比。

这一年，我看过最多就是月亮，从亏到盈，从升起到沉落。
时间其实是可以看得见的，比如月亮的光每天不同，投在地板上的影子，是一部情节曲折的默片。
尤其是每天清晨日月交替的时刻，无论当时我正在做什么，都会停一停，熄了灯，看天色渐渐亮起的过程，看月亮渐渐隐没成山水画里的留白。城市像一个蔚蓝的容器，光像潮水在房间里上涨，我不疾不徐地用目光打捞自己书桌上的物品：键盘、书、纸笔、茶杯……一切开始显现他们的轮廓，从模糊到清晰，从陌生到熟悉。然后光线变得直接而平淡，回归日常。如同一场短暂的化装舞会。
在幽微的暗中，那些发生过的和来不及发生的故事会浮出水面，然后重新潜入水底。一尾尾来不及捕捉的鱼，抖动鱼鳍。
就像拂晓时分的一场梦，天光亮前就要散了。
或者是天气好的夜晚，一轮硕大的月亮停在城市的上空，它明亮的浅黄色光芒，总是让整个城市变得温柔。这样的时刻，我常常是一个人，停了语言，静静看它。
有时会想起在姑苏城外看过的月落乌啼霜满天，在秦淮河畔看过的烟笼寒水月笼沙，在浔阳江头看过的别时茫茫江浸月，在深山里看过的明月松间照，在相聚的时刻举杯邀过的明月，在云南山寺里的半夜招僧至，孤吟对月烹。
我遥遥注视它，斗转星移间，像凝视我们相遇的那些时光。它们在浩瀚无边的时间里，像此刻的皎洁明月孤悬。
我漫无目的地飞了一程又一程，坐着陌生的车经过陌生城市的夜晚，而窗外依然是，在不同时刻看过的那一个月亮。
而我也早已学会了，一个人走长长的路，一个人看月亮。
流离失所的张岱曾提笔写过他年轻时认识的一名女伶：“楚楚谡谡，其孤意在眉，其深情在睫，其解意在烟视媚行。”他漏船空载，且记且忘，历历在目的是她的眉眼，记得她曾于一个烟霞如焚的傍晚，在他身边低声哭泣过。他从江南浩渺的微凉水色中，看见她悉心描画的粉黛下火一般炽热难以排解的内心。
几百年后我也曾在皎皎月色中看见了你一样炙热的情感，也看见了无法以同样热情回应的无奈，或许还看到了盛极而衰、否泰转换的必然。
这个生在世家的富贵闲人早早看清生命注定是场荒废，正因为清楚地知道，所以才努力想要浪费得考究些。这个世界虽没有万般自在，却也有千种风味。如若我们有心，这个过场也称得上几分精彩，所以会在沧海一粟的短暂相会后，久久记得，一双孤意而深情的眉眼。
稍纵即逝的片刻里，有一万年那么久的缠绵无尽。如同此刻我们凝望的璀璨，或许不过是死亡。但是那些光，还是穿越亿万光年继续走着，到达我们的眼睛。
所以我们凝望的，还有坚决的深情。
所以我们在相聚的那刻，就预知了分离的命运，却又依旧在别离之后，期待重逢的奇迹。
所以我们什么都留不住，只是经过了，懂得了，守着一颗心等它盈亏，等它升落，等时间过去。
至少，今晚夜色这么好，即使人世再漫长也不必慌张，我们还是可以，好好看看月亮。

巴黎，是一席流动的盛宴。这是海明威说的，文艺青年都知道这句话。这句话，把吃这件事情，提到了很高的逼格。那是在巴黎，与会的嘉友，都是一时之选。
其实，从这句话里，也可以看出来了，关于盛宴，核心的要素真的不在于吃什么，而在于，在哪里吃，以及，跟谁一起吃。还是那只螃蟹，但张岱与旧社会上海市民，在吃的气场上，还是完全不一样的。
时值中秋，绍兴桂花已开，绍兴最美的环山路上，馥郁的香气，时常在不经意间，扑面而来。
这个季节，是绍兴最好的季节，秋风乍起，天高云淡，环山路三号院子，也有一席流动的家宴，即将择日开张。
这是一家不寻常的店，每天只做一席家宴，接受预定，不接散客。现在，我们需要一个主人，来掌管这家店铺。
你只需要喜欢这个院子，有热情来张罗这一席流动的家宴，那么，这个工作机会，就是你的。
想想吧，住在张岱故居边上，拥有独门独户的一个院落。晨起，香樟树叶落在你的脚下，夜晚，秋虫阵阵伴你入眠……
只要气质相投，你就是环山路3号的主人，请加我们微信，来联系我们吧，工资待遇，一切都可面议。
关键是，你会成为这个小院唯一的主人。

红楼梦明代服饰复原

夜航船，去哪里，船上坐着我和你。
始于此，归于彼，中华上下五千历。
有炎黄，有汉武，盛世大唐传万里。
明张岱，记一笔，天地只在此舱里。
周树人，为民族，横眉冷对千夫途，
周作人，自逃苦，喝酒看戏行乐足。
夜航船，通今古，近代中华兴衰谱。
笃笃笃，又来渡，应是木鱼亦船户。
笃笃声是木鱼还是航船，抑或本就一体?
木鱼是精进? 船渡是警醒?还是大船向前，无所谓是什么形式
信客
农村和城市的唯一连线。
吃苦 耐劳，无甚回报。城市是什么样，乡村是什么样，全在这里。
支撑他的是什么? 责任还是对乡土人情的信仰。
文脉终究不断，积善必有余庆。
酒公墓
酒公，如同五柳先生，甚甚不详。所学不能所用。命途多舛，成就竟靠外道。品酒，写墓碑。
逻辑学，呵呵，不存在的。
杜甫言，“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”
酒公言“故国神州，莘莘学子，愿如此潦倒颓败者，唯张岱先生一人”
求学成才，光宗耀祖，家国天下。中国文人的理想和脊梁应该从未折断。
皇汉民族屡折不倒，屡挫弥坚，根源应有此一脉。
即使不耀眼灿烂，亦有自己的坚守。

张岱在《赏月》里把赏月之人分成五类，有“名为看月而实不见月者”，有“身在月下实不看月者”，有“看月而欲人看其看月者”，有“月亦看，看月者亦看，不看月者亦看，而实无心一看者”，有“看月而人不见起看月之态，亦不作意看月者”，最后一类是他欣赏的，“小船轻幌，净几暖炉，茶铛旋煮，素瓷静递，好友佳人，邀月同坐，或匿影树下，或逃嚣里湖。”，张岱早就明了人在内心深处时时都在留心自己给别人的形象，赏月如此，今天的朋友圈，正是人看景而欲人看其看景者，亦如此，古今皆同此理。

我也是刷了朋友圈才知道昨天是张贷420岁生日的。原谅我虽也欣赏这个人，但确实未曾记得他的生日。所以互联网就是好哇，一个420岁的古人生日，也华丽丽地在朋友圈荡起涟漪。这是张岱的个人魅力，也是后人对他的情义。
跟蔡元培、鲁迅这种被标签化的名人截然不同，张岱首先不是一个“高大全”的人。虽然是一个文化奇才，但他是一个“五五开”的人，即优点和缺点一样明显。优点是才华横溢，学富五车，才情与老乡徐渭等量齐观，留下了《陶庵梦忆》、《夜航船》、《湖心亭看雪》等巨著名篇，缺点是好吃、好色、好玩，用现在的话说，叫“责任心不强”，缺乏自律精神，图一时之快。
这样的男人，如果长在当代，大概是属于“男人不坏，女人不爱”的类型，所以连章诒和这种出身名门、严谨自律的大才女都发出“嫁人当嫁张岱”的感慨。但我想，老章大概也是站着说话不腰疼说说而已，因为这样一个恃才傲物、贪玩好色的男人，真的跟他生活在一个屋檐下，怕也是没有几个女人降得住，何况是章家名媛这种心高气傲、有精神洁癖的人，不三天两头闹别扭才怪呢。
但是，张岱之所以不断被后人咀嚼，恰恰就是因为他的“丰富性”符合我们现代审美需求。即具有话题性，他富有生活情趣、讲究生活质量，跟李渔、袁枚并列中国古代三大吃货，对吃的极致追求，对食物之美的高度灵敏，让吃货们隔着屏幕就能口水横流。另外，他身上不拘传统、活在当下、自得其乐，甚至有点“二”的个性特点，哪怕隔了几百年，也都能在70后、80后、90后身上都能找到痕迹。
凡此种种，讲得功利一点，虽然绍兴的名人大家多如牛毛，但像张贷这样自带传播流量的“偶像派”，实属少见。所以值得我们好好研究和“利用”。当然千万不要误读了“利用”两个字，有利用价值、能够造福当代是名人的幸运，不能用世俗的功利观衡量之。
怎么“利用”张岱呢？前不久绍兴文理学院一位教授提出成立一个张岱研究会，并向全球发出召集令，很遗憾，回者寥寥，据称只有四人响应，最后“立会”只能不了了之。可是我觉得并不遗憾。因为这并不能说明大家对他不感兴趣，只能说明，是不是我们在途径和方法上出了问题？
“研究”一个名人，成立一个“研究会”，恐怕是几十年一成不变的模式，树上掉下个桃子砸中八个人，七个半可能就是“某某研究会”的。但是研究出什么名堂来了呢？成果也有，但形式大于内容的还是占了大多数。而且，大凡以“研究会”之名发起的组织，往往参与者论资排辈、年龄偏大，资深则资深矣，创新能力却不足。他们的“研究”成果，显然难以满足现代社会的“消费需求”。
更何况，研究张岱这种自身带有流量基因的“鲜肉型男”，更需要不拘一格的路径，允许三教九流的参与，可以横跨散文界、美食界、旅游界、时尚界等等。
甚至所以我觉得吧，绍兴的张岱研究会搞不起来也许是好事，有人说是举办单位“庙太小”，我却并不十分认同。“研究”是否得法，跟庙大庙小没有关系，关键是怎么研究、谁来研究？我们不妨从形式和路径上多作点反思。张岱本非寻常物，把他硬生生套到一种形式里，套和被套的人都不舒服。
要我说，绍兴要“利用”张岱，不妨多点开花，譬如他好吃，我们不妨把把他的“吃性”说个透，这样绍兴美食也就名扬天下了。譬如他诗文当中多提及绍兴景物，我们也不妨润物于日常旅游之中。张岱的性情，从现代婚姻家庭情感需求，也有很多东西可以说叨。既然他是一个“奇才”，我们不妨以“奇”应对。去年黄酒节上，张岱红了一把，我想可能就是形式的创新，与现代消费需求碰撞出的火花。
好吧，说了这么多，其实还是张岱不够有名。

每天睡醒后，第一眼就看到枕边的这些书，心情简直不要太好！在枕边放书的习惯已经好多年了，即便出差也会带几本，这样会睡的特别安稳香甜。真真胜似一个不解风月的枕边人。
特别不喜欢被别人借书，中间那本史景迁写张岱的《前朝梦忆》死活被人借去。还回来纸张颜色深了一百个度，还沾上了臭臭的口水。我看完的书多少年后都像新的一样。神烦，再也不借了。

日前被叫去一饭局。一社会学硕士经济学博士的学者型官员被延在首座，听其谈郎咸平，吴晓波经济学，中国政治之必须向威权政治转型，美国和西方制度的缺失，社会主义制度如何集中力量办大事，量子佛学，易经的当代科学，洋洋二小时。忍不住问：“张岱的社会学名著《夜航船》看过吗？”答：“张岱是谁？”那好，我就先伸伸脚，开溜……

　　我不能想象，史景迁是个美国老头儿。张岱崇祯年间的那些事他都知道，我只看了《陶庵梦忆》里的一篇《湖心亭看雪》，就已经想知道张岱在1630年左右的生活该是怎样的腐败堕落。为此，我还真写了一篇，写了我想象中的声光凌乱、灯笼初燃、纵情弦歌的张岱，那时我以为我也刚从那往来如织的画船上下来，似为哪府上公子，似为张岱同窗，看仕女凭栏哄笑，与张岱一同看河道火灭灯残。
　　我看见了，但看不清。史景迁看清了。
　　《陶庵梦忆》那一本里的记述，成为史景迁进入历史的最好通道。晚明的光景，张岱的世界在那里全有。史景迁一点一点，如剥茧般将其中的光灿、生鲜、最为灵性的所有再现，只这一本史料，史景迁便牵出了我们想要看到的张岱，他拉着他的手，从近四百年前的西湖边，湖州地，竹帘纱幔后，深巷河道中，拉至近前，传说中张岱各种奇妙的生活方式纷至眼前。
　　实在，此张岱真是腐败得可以，诗社、琴社、戏班无奇不有。史景迁看得最清的是张岱乃深情之人—张岱总是相信，就算最陶醉忘我之时，也仍保有自觉。他知道人在内心深处时时都在留心自己给别人的形象，即使中秋赏月也不例外。张岱在西湖畔赏月，却特别爱看湖畔赏月之人。
　　一个美国人，将那个四百年前的明朝文人叙述得如他家故人。史学的魅力，文字的魅力，还有史景迁对中国历史特有的叙述能力。所有小说该出现的细节，史景迁都会描述。为此，在史景迁的历史小说中，无句无出处，无词不生花。
　　历史，到底是些什么呢？
　　史景迁拨开阻挡他视线的芦苇，走进四百年前张岱眷恋的西湖、绍兴，他在那里看见张岱和老友陈老莲在上元节时与年轻妇人谈笑饮酒，张岱想不到他的描述被史景迁转述，是那样充满了时空的魅力。
　　当张岱的戏班在湖畔与僧人吟唱完后，在夜幕中渐渐消失，僧人不知是人是鬼，很多这样的细节，让我不再把张岱想象为一个精致生活的符号，我感谢史景迁将他从遥远的、纷乱琐碎的、巨大的、消失得无影无踪的历史痕迹中拽出来，他将他聪慧的无限想象赋予张岱，我看到了与张岱一同坐在星空下看戏的史景迁，甚至和张岱一起讨论女伶的史景迁，等和张岱一起享乐完人生之乐，看到繁华靡丽成空时，史景迁关上房门，与张岱珍重道别，一切一切，史景迁以自己的同情、怜爱、真挚见证着四百年前中国明代的生活与美学。
　　重构历史，需要文献，需要想象，需要独特的视角，拨开一重重时空的迷雾，架起与前人相逢的路桥，史景迁，这个美国老头真厉害。我真想和他一起，在晚明盛世中国文化最繁华的时期，在西湖雪景之时，或上元中秋之夜，灯明火盏的游舫上，相遇张岱。

　　《陶庵梦忆 祁止祥癖》
　　人无癖不可与交，以其无深情也；
　　人无疵不可与交，以其无真气也。
　　余友祁止祥有书画癖，有蹴鞠癖，有鼓钹癖，有鬼戏癖，有梨园癖。
　　壬午，至南都，止祥出阿宝示余，
　　余谓“此西方迦陵鸟，何处得来？”
　　阿宝妖冶如蕊女，而娇痴无赖，故作涩勒，不肯着人。
　　如食橄榄，咽涩无味，而韵在回甘；
　　如吃烟酒，鲠詰无奈，而软同沾醉。
　　初如可厌，而过即思之。
　　止祥精音律，咬钉嚼铁，一字百磨，口口亲授，阿宝辈皆能曲通主意。
　　乙酉，南都失守，止祥奔归，遇土贼，刀剑加颈，性命可倾，阿宝是宝。
　　丙戌，以监军驻台州，乱民卤掠，止祥囊箧都尽，阿宝沿途唱曲，以膳主人。
　　及归，刚半月，又挟之远去。
　　止祥去妻子如脱屣耳，独以娈童崽子为性命，其癖如此。
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　　随便翻译——
　　人没有癖好是不可以和他交往的,因为他没有深情厚意.
　　人没有瑕疵也是不可以和他交往的,因为他没有男子气概[这个翻译,袄也不理解]
　　我的朋友祁止祥有书画嗜好,踢球的嗜好,有鼓钹癖，有鬼戏癖，有梨园癖...
　　壬午年,我到南都[南京]，止祥让阿宝出来让我看.
　　我的评价是“这样如同西方迦陵鸟般的人，怎么得来的？”[声音好听...]
　　阿宝漂亮的如同仙女,但常常装傻撒娇故作娇羞,不肯依附与人. [活捉一枚傲娇受]
　　和他相处,就如同吃橄榄,起初生涩而回味甘甜.
　　如同烟酒,让人上瘾让人沉醉.
　　开始时会觉得厌恶,但却让人回想.
　　止祥通音律喜钻研,常常亲自教授阿宝他们戏曲,所以他们都可以理解其中的深意.
　　乙酉年，南都失守，止祥逃难时遇土贼，刀剑都搁到颈上，性命尤关，是阿宝救的他[怎么救的...?]
　　丙戌年，他做监军去台州，乱民公然打劫，止祥财产尽失，是阿宝沿途买唱救的他。
　　刚回来半月，止祥又带着阿宝走了。
　　止祥离开妻子就像脱鞋子，但对娈童就像是性命一般，他的癖好就是这样.