女娲好奇怪哦，女娲是地母神却又有钢【补天时杀黑龙】，而且……女娲兼【创世神】【造物主】【地母神】【钢之英雄】【始祖神】【神王】……属性多的吓死人……

不打算更新了吗……

不从之城隍
城隍最早是水墉神，换而言之是护城河和 城墙的神明，然后慢慢成为城市的保护神。城隍的存在是为了保护那些无依无靠的市民们，而他的变迁恰恰是我们这些庶民与官府竞争的结果。
最早的城隍能追溯到魏晋，最早的城隍庙见于三国吴赤乌二年（239）建的芜湖城隍庙。那时候的城隍多是一些非正常死亡的亡灵，如兵败被杀的关羽、被流寇打死的蒋子文等等，在搜神记里就记在了大量这样的城隍。
乱世的波动让人居无定所，渴望被保护，就这样在宋齐梁陈至隋末的岁月里，城隍信仰渐渐遍布南方各地。在中唐以后早已是全国文明的俗神，杜甫、陆游都纷纷写过关于城隍庙的诗。然后在经历过五代十国的纷扰后，北宋王朝终于把城隍纳入国家祭祀的体系之中。到了明太祖洪武元年（1368）更是下旨封开封、临濠、束和、平滁四城的城隍为王，又大封各府、州、县城隍为公、侯、伯，即府城隍为威灵公；州城隍为显佑侯；县城隍为显佑伯，并且重建各地城隍庙。
与这种变迁相反的是城隍的职能，在一千八百余年的岁月里几乎从未发生大的变化，他永远只是城市的守护神，更没有出现一个伟大的姓名用他来一桶城隍领域。关羽伟大了，但他永远只是一个地方的城隍，二郎神扬名了，他的城隍只在川西。城隍永远是城隍，每座城市留下关于自己的传说，然后这种力量凝聚起的城隍守护者这一方百姓。
东岳、玉帝、酆都、十殿阎罗，道祖、佛陀，城隍的上级不断变更着，但城隍一直都是城隍，不管你如何变迁，不管宗教如何争夺，我就是我，一地黎民的虔诚与心愿，然后安安静静地守护他们。水善利万物而不争，正是不抢头条，不争夺香火，于是不管谁来你们却都会接纳我。城隍正是中国人的性格

加油元就，其实我想听听更多的有着古老源头的地神一类的或者野兽神的讲解

驱鬼神
相貌狰狞的威武战士啊，既然你舍弃了曾经无双的英名，而自甘堕落的走在悖道之路上，那就让我道出你的名姓，解开你隐藏的本质。
你自称钟馗，当知道这是中国唐代以后在民间流传开来的驱鬼辟邪的神明，“明皇梦二鬼，一大一小。小者窃太真紫香囊及明皇玉笛，绕殿而奔；大者捉其小者，擘而啖之。上问何人，对曰：“臣钟馗，即武举不捷之士也。誓与陛下除天下之妖孽。”的故事在中国也可以称得上是家喻户晓，魁星入梦，终南进士，殿前冤死，梦里吃鬼，天师钟馗。在中国民间，打鬼驱邪旧，赐福镇宅，铁面虬鬓，刚直不阿。这种形象是古时国人眼里正直、正义的化身。后来的包公、判官，这些神巫医都是从你这尊本尊衍化来的影子
你的神话牵扯到道教，说你是魁星转世。天上白虎第一星，主杀，所谓奎木狼也。但同时魁星也是文运之星，是古时候国人眼里主管考试的神，后世的魁星阁、魁星踢斗都是源自于此。
但这不是真正的你。你的本质在最初的神话里就提到过，相貌狰狞，驱赶恶鬼。这才是你神话的本质。在往中国唐代以前追溯，我们能看到还有其他形形色色的驱鬼神。宗布神、神荼郁垒这些驱鬼神都有着这样的特点——相貌狰狞。
为何驱鬼神要相貌狰狞？人们一般解释为只有比鬼还凶恶，恶鬼才会惧怕这些驱鬼神。但事实上，这不过是不具备任何隐秘学知识的人的主观揣测。钟馗，还隐藏着“终葵”之名义。所谓钟葵，是巫师所戴的方形尖顶面具。而谈到巫师、面具、捉鬼，这三者联系在一起的正是——大傩，中国古代的原始宗教仪式。走在傩祭最前端的，正是——方相氏，蒙熊皮，黄金四目，玄衣朱裳，执戈扬盾，帅百隶隶而时傩，以索室驱疫。这个形象本身正是傩面具的脸谱。而所谓的方相氏也是驱赶方良（魍魉），除夕夜逐疫，走在送葬最前端的神。你是无双的驱鬼神，仪式的主持者。谁想到，到如今，被国人浑然忘却

没人感兴趣吗？

加油↖(^ω^)↗支持元就，钟馗这篇很满意哦，话说希望元就讲讲一些武神军神一类的

话说元就，我记得钟馗传说里有吃掉小鬼的故事。如果夺取的权能是化身“鬼神”的话，是否可以附加类似侯爵巨狼的“吞噬”能力？( •̀∀•́ )@智将元就

元就能講講
素盞嗚尊與牛頭天王的源流與發展嗎？
最近聽到一個說法
說素盞嗚尊可能是來源自大陸
甚至可能為源自朝鮮的神
這說法樓主怎看？

支持一下

那个元就麻烦能问一下你知不知道和夜叉有关的神明啊？关系比较密切的( •̀∀•́ )@智将元就

唔，没啥特别想了解的了，我倒是有一个疑问，为啥桃树会成为至阳之木，拥有驱邪的功能，以至于在诸多神话中出现，比如打死后羿的桃木大棒，比如钟馗的桃木剑，甚至在王安石的诗中也有描述“总把新桃换旧符”

元就过来问个问题作为名将的关羽成了护法神，那么吕布这样的武将是否也可以做为武神(O_O)？@智将元就

大黑天和观音联系深吗 大黑天在西藏就是观音的化身，看过篇论文在云南两者信仰交融起来了

冰雪女神——青女
关于天气神，这一类神明在所有的神话里都存在。最具有代表性的就是风雨神，如巴比伦的暴雨神哈达德、阿兹特克的特拉洛克等等，而在中国光是风雨神就存在两大体系，其一是风伯雨师雷公为代表的神（这一类型流传甚远，整个中华文化圈都受到他的影响如老爷子的疾风怒涛夺取自38半岛，如霓虹的风神雷神），另一个则是龙王体系。
但天气神绝不仅仅只有风雨神而已，之所以风雨神最著名，是因为几乎所有的原始文明都离不开雨水和雨季。而把降雪视作神明单独存在就多在中纬度地区，但在大部分文明里，降雪对人类的影响不如雨水对土地的滋润与灾害，于是乎像希腊罗马这些神话里只有雪神的姓名而缺乏神话。而在真正的高纬度地区，那些终年不化的冰雪往往与山结合在一起成为人类恐惧的存在，如北欧的冰雪巨人，日本的雪女等。
但在我天朝，因为文脉的兴盛，下雪是一件风雅的事情，于是乎顺带着使得中国的雪神相较整个世界而言，还是比较有特色的。中国的雪神，叫做青女，当然也有叫做霜女、素娥的。不管如何，这些名字的含义都几乎一致，掌管霜雪的女神。对她的大名因为历代文章诗词而经久不衰，如《淮南子·天文训》：“至秋三月……青女乃出，以降古代青女霜雪。” 杜甫的《秋野》诗之四：“飞霜任青女，赐被隔南宫。” 李商隐的《霜月》 “青女素娥俱耐冷，月中霜里斗婵娟。”。。。。。。。。。
除此之外，在明清以后，雪神还有叫做“滕六”的，但很有意思，记录下这个名字也是因为文学，启蒙读物《幼学琼林》“天文篇”里就有：“云师系是丰隆，雪神乃是滕六。”的说法。而且更有意思的是，和青女一样，滕六这个名字本身的意思就是正常的雪花。古人对于雪花六角之形早已深知，如《韩诗外传》：“凡草木花多五出，雪花独六出”(见《艺文类聚》卷二“天”下)，所谓梅花六出雪，就是这个意思。另外在中国传统阴阳学说里“六”为阴极，雪为至阴之性，以“六”名雪，理所应当。（岔开一句，金庸先生在《射雕英雄传》里创造除了九阴这个说法，当时即被很多人诟病，因为中国传统只有六阴九阳，没有九阴九阳的说法。要求金庸先生改名，后来金庸先生还专门写了一篇文章来说自己《九阴真经》纯粹是文学创作，不是自己不知道阴之极为六阴。《六阴真经》想想也是醉了）