南无佛陀,南无达摩,南无僧伽,如是唱已,其人命终,不到三涂,随意所乐,十方世界,皆得往生,应奉诸佛,见诸菩萨,文殊普贤,宣说大乘大通方广,即闻法已,应时获得,无生法忍,善男子,若人旷劫,广修诸行,深种善根,今得闻此,三宝名字

尔时,信相菩萨白佛言,世尊,云何名为三宝,一相耶,二相耶,三相耶,如其一相,即是一归,如其三相,即是三归,如其三归,佛法别体,僧亦如是,若是三归,众生见三亿劫行道,不会一乘,唯愿世尊,利益众生,为我说之,我闻是已,亦为众生,分别解说,于佛灭后,若有闻者,即得住于,三菩提道(注三)

尔时,佛赞信相菩萨,善哉善哉,善男子,乃能问佛大事,问佛大事者,非一地二地三地七地八地,唯有十地,法云大士,乃能问佛,如是大事,汝今谛听,当为汝说�

别相三宝者,佛现王宫,二应法身(注八)言是菩萨,为度众生,修行苦行,道场树下(著九),现(注一零)成正觉,自觉觉人,故号为佛,佛名觉者,僧名受化,弟子从教得理,故名为僧,僧有两种,一者和合,得名为僧,二者无为,亦名为僧(注一一),得无为者,以(注一二)真空解慧,性空无为,迷惑(注一三)相续,证结尽无(注一四),为已灭诸结,圣众共住,和合不诤,以此二义,故得名僧

善男子,法者一切善恶之法,有为无为,诸佛道理,恶法可离,善法可崇(注一五),并为心轨,皆是法宝,是故佛僧二宝,人异体别,法与僧佛,体同难别,何以难别(注一六),或有人言,佛僧二宝,但取假名行人,行人所得五分法身,诸善功德,泮为法宝,此义不然,何以故,今因以此诸善功德,得成于人,离法无人,何得别人,并为二宝

今释人法,有同有异,以法成人,法属于人,是以故说,五分法身,十力无畏,三十二相,八十种好,诸波罗蜜,无量三昧,以为佛宝,小乘五分,说为僧宝,此诸功德,有为无为,法相道理,可为轨用(注一七),复名法用(注一八),此则同体,虽说二义,亦有法体(注一九),异佛法僧,如是法宝,已说此三

众生归依,得免三界,生死怖畏,一切行人,虽得免粗(粗为错别字,详见原经)(注二零),细苦未尽,是故为说,至极三宝,明昔日三宝,言佛有苦,法是无常,僧亦无常,是苦,非真依处,今说常住行者,觉了法性理空,永离八倒(注二一),无有生灭,动求之苦(注二二),为真依处,名为佛宝

所得常法,轨用至极,名真法宝,常住行者,会真法性,证常住无为,故名为僧,亦以八倒永尽,与九圣众,一切和合,永无诤讼,故名为僧宝,昔日三宝,异人别法,今之三宝,于一佛一体,分为法僧,以是义故,我为说法,一相三宝,今诸众生,趣向一�

信相菩萨白佛言,世尊,当观何事,求于大乘,佛言,善男子,当观三界无常,以求大乘

信相菩萨复白佛言,云何名为,观于无常,佛言,欲观无常,除其烦恼,当行正念,慈悲为首,说法度人,而不取证(注二三),是名菩萨,不舍众生,为求大乘

善男子,譬如一城,纵广一由旬,多有诸门,路险黑暗,甚可怖畏,有入(注二四)此城,受于快乐,复有一人,唯有一子,爱之甚重,遥闻彼城,受乐无穷,即便舍子,欲入此城,是人方便,得过险道,到彼城门,一足已入,未举一足,即念其子,寻作是念,我唯一子,来时云何,竟不将来,谁能养护,令离众苦,即舍乐城,还向子所

善男子,菩萨慈悲,亦复如是,为怜悯(悯为误字,详见原经)故,修集五通,既修集已,垂得尽漏,而不取证,何以故,悯(悯为误字,详见原经)众生故,舍漏尽五通,乃至行于凡夫地中

善男子,城者,喻于大解脱乐,多诸门者,喻于八万四千诸三昧,路险难者,喻诸魔道,到城门者,喻于五通,一足入者,喻于智慧,一足未入,喻诸大菩萨未证解脱,,言一子者,喻于五道一切众生,故念子者,喻大悲心,还子所者,喻调众生,实得解脱,不取证得,即是方便

菩萨如是,慈悲具足,慈能教善,见世所乐(注二七),悲能济苦,地狱度之,见诸众生,求涅盘门,不能知处,菩萨应当,于此众生,修集悲心,悲因缘故,为诸众生,开大涅盘门,显示安隐处,使得大乘果,是名菩萨摩诃萨行