无明就是颠倒迷惑，一切烦恼也都是内心的一种迷惑、错乱，所以才产生的。所以愚痴就好像国王，贪嗔等等烦恼就好像是大臣，使得我们的身语意都产生了各种罪业。可以说「身、语」跟着心，但「心」也去跟着身和语，它们就这样互相作用着。——大宝法王噶玛巴《普贤行愿品》释论

贪心重的人，经由不断提醒自己改变，贪心渐渐变小，这就是修行；嗔心重的人，经由不断提醒自己改变，嗔心渐渐变小，这就是修行。“向内修持，转变自心，才是佛法。”所以，工作、日常生活都可以修行。——大宝法王噶玛巴《生活中的佛法》

佛法的精髓，在于能够明白什么是我们应该做的，什么是我们应当舍弃的，亦即舍恶取善。我们必须能够分辨什们能带来自他利益，并将它付诸实践；也必须能分辨什们对自他有害，继而断除恶行；一言蔽之，此即止恶行善。我们必须知道佛法的要旨，并且将它融入日常生活当中。——大宝法王噶玛巴《百段引导文》

物质财富是生活所需，不需刻意回避。但是过度看重外在事物的重要性，这就不太正确。事实上我们已经很努力地积聚外在的财富，但我们终究会发现：财富再多也永远没有满足的一天。物质生活是要过得好，但更应该努力经营、累积的是内在的财富，因为这是更重要的。——大宝法王噶玛巴《慈悲喜舍，无量无际》

我们需要各种物质条件才能存活，这是现代社会的现状，说修行之后什么都要舍弃，这是过于极端的，想过密勒日巴尊者的生活是不实际的。我们要做到的是达到心和物质的平衡，重点是试着在生活中让你的「心」和「外在事物」取得平衡，我们应该试着去保持知足常乐——法王噶玛巴《佛教与环保》周一请吃素

最好是活在当下，无悔于过去、无求于未来。对于任何出现在眼前的事物，我们必须能够看到它的好；能看见它的好，这样好事才能从中而来。——大宝法王噶玛巴《百段引导文》

当你生起妄念、生起嗔心时，对于这些念头，我们不必过于恐惧、不需刻意排除；同样也不需要去跟随或随之起舞。我们要看妄念的本质、自然状况是什么，心就觉知着这个念头，安住在本然状态中。总之在念头生起的过程中，「觉知」至为关键，要去看着、觉照着这个妄念的本质。——大宝法王噶玛巴（德国课程）

我们每一个人，不会没有痛苦，就算现在没有，未來也可能会受苦；快乐，就算现在没有，将来也会有的。重点是，无论遭遇任何情况，我们要能安住在各自的自性本质当中，安稳的、轻松愉快的安住，这是非常重要的。——大宝法王噶玛巴《感谢万缘法，实修慈悲心》

安忍是让我们能变得圆融随和的一种智慧。安忍的意思不是指强迫自己去忍受我们不喜欢的东西，或只是把我们的愤怒和不满留在心里囤积起来。它的意思也绝对不是在面对伤害时保持消极被动。相反，安忍包括主动运用智慧的推论，有意识地去消融我们心中可能会对他人有的怨恨。——大宝法王噶玛巴《崇高之心》

当心感到喜乐时，恶劣的外境不会影响我们，当心感到痛苦时，最好的环境条件也无法让我们快乐。所以心的喜乐与心的觉受是主宰我们身心苦乐以及一切苦乐的根源。也因此我们可以知道，心是一切的根本，一切境相皆由心的造作而产生。——大宝法王噶玛巴《心是一切的根本》

有时是带着利益之心而口出恶言，但大部分的恶言都是因嗔心而起。要带着慈爱之心而说恶言并不容易。“己所不欲勿施于人”我们应想想，自己听到恶言时感受如何，别人的感受虽不见得完全和自己一样但也会不舒服。众生追求离苦得乐的欲求是一样的。所以不要口出恶言。——大宝法王噶玛巴《佛子行三十七颂》

真正在修持佛法时，我们训练的是自己的身、语、意，尤其是在训练我们的心时，我们可能会遇到障碍、遭受困难，感到不开心，甚至会遇到瓶颈，觉得再也走不下去。我们应该期望会发生这些困难和障碍，并且欢喜地接受它，将它转为道用，虽然这并不容易。——大宝法王噶玛巴（2015.9.6菩提行柏林中心开示）

很多人会以为绕绕塔、持持咒，就可以进步，那是很难的。或有些人以为持咒多少遍，就可圆满资粮道、加行道、见道、证得空性，那是不可能的。修行不是在于外在持咒的次数，或身体或语言等外在的行为，重点都在于我们的心，是否在心上真正去修持，这才是重点。 ——大宝法王噶玛巴《大手印了义炬》

希望佛教徒都可以心胸开阔，接纳所有宗教，不要觉得自己是大乘，就觉得其它教派乘法不怎么样，这是不好的，不要有这样的偏私分别心。法无高低，只是要看它有没有利益到这颗心、适不适合这个人而已。大家心胸要开阔，法无高低，只有适不适合而已，不要去论断法的高低。——法王噶玛巴（第29届祈愿法会）