一個大修行者最殊勝的徵兆，並非生出光環，或有非凡的吉祥夢兆，或感受連綿的大樂，或能預知我們痛苦的未來。最殊勝的徵兆，是他對物質上的獲益、名聲、他的的敬仰或做為眾人的焦點，毫不感到興趣。——宗萨仁波切

一个人要有足够福德资粮才会相信有来生，但无论如何我们要懂得放下，离开执着，这是很重要的。尤其我们现在看到很多人会这么痛苦，就是因为我们太执着外在物质，执着以为外在能夠给我们快乐，这是最大的错误。——大宝法王噶玛巴《金刚总持简短祈请文开示》

无论如何，不管别人如何看待你，赞颂你具足功德或是讥嘲过失，也不要太过在意。因为，即使是功德圆满的释迦牟尼佛，也有人觉得他具足过失。因此，不论做什么事，不论别人如何看待，自己也不要随风摆动，这才是我们所要守持的心态。——大宝法王噶玛巴《百段引导文》

我等导师释迦牟尼佛在印度初转fa*即宣苦谛，告诉我们“此乃痛苦，当知痛苦”，目的就是为了让我们生起出离心。若没有出离心，无论行持什么善法，一切所做皆成轮回。所以，初学者观修轮回过患、生起出离心非常重要。

死亡，只是一种周期性的生命活动，它不是生命的终点，而是另一次生命的起点。有了这样的长远目光，则即使到了七十岁以后，仍然充满希望，仍然追求不止，仍然生活充实，仍然豪情满怀。今生成功也好、失败也罢，来世还有机会；今生欠了别人的人情，来世还有机会偿还；今生工作没有做好，来世还可以补救，所以不需要那么痛苦、内疚、空虚、无聊。——慈诚罗珠堪布

一切众生的苦乐兴衰，除因果之外，没有别的作者。——佛陀

人这一辈子，沟沟坎坎是填不完的，快乐不是没有，转瞬即逝。多好的缘分，多好的人，轻易也就散了。这世间的事真是没道理可讲，你不学佛不生出离心，一切也是转头成空。知道世间法有多么靠不住，修出离心才算是有点影子了。--- 希阿荣博上师《前行笔记》

我们已经知道，世上一切安乐与痛苦都源自于我们自身。尤其是造下杀生和杀人的重罪，杀生者在即生中肯定会感受痛苦。为此，对于今生中感受的各种痛苦，我们千万不能埋怨亲友和环境，认为这些都是他人造成的，此说法非常愚笨并企图推卸责任。--- 法王如意宝

【少欲知足，比较容易得到幸福】一个人不论多么富贵，只要有很多烦恼，有很多不尽人意的事，他都不可能真正过得开心。相反，虽然生活条件简朴，但心地单纯，关系简单，少欲知足，这种人比较容易得到幸福。——扎西仁波切

【把伤害留给自己，才是宽容的至高境界】一个人，能容忍别人的固执己见、自以为是、傲慢无礼、狂妄无知，却很难容忍对自己的恶意诽谤和致命的伤害。但是，惟有以德报怨，把伤害留给自己，减少一些不幸，回归仁慈、友善与祥和，才是宽容的至高境界。——扎西仁波切

【看破，放下，觉悟】世上的每件事都是有因缘的，然而现代人因工作繁忙，生活紧张，对事的看法，总是立于主观的地位思考，从不认为有“因缘果报”。而什么是感恩的心，对人们而言，也一样是不懂。人要能看破人与人间聚散的因缘，才能让自己在缘散时保持一份潇洒。——扎西仁波切

人生最悲哀的感受莫过于“人有眷属，唯我独无”。因此，菩萨道行者说：“你们看待世间一切众生，应该把年老者当作自己的父母去孝敬他；年龄与自己相近者，就当作兄弟姐妹去敬爱他；年龄比较幼小的，则当作自己的子女一般去爱护他……”这是人性中最高洁、最真、最善、最美的爱。——扎西仁波切

我们所作所为都是为了佛法的繁荣昌盛，若佛法能昌盛，就能自然而然利益到一切众生，因此要依照此动机，发起广大善心。不然无论如何去阅读经书，反而私心会越来越重，心越来越顽固，这样一来，我们的闻思修就会误入歧途了。——大宝法王噶玛巴《百段引导文》

如同湖面清澈澄静时，
最能映显出月色的皎洁明亮般，
当你的信心坚定明澈时，
上师的加持也会更强而有力。
——顶果法王言教

在此我觉得，如果自己是佛教徒，是不需要表现做作，并非你持有众多佛教用品，就可称是非常好的佛教徒。「佛教徒」是自然而然显现出来的，而非刻意在人前卖弄、刻意的去展示炫耀佛教用品，或刻意去大声唸诵咒语等。——大宝法王噶玛巴《快乐的艺术》

宗教，如果我们不善巧了解它，会把我们困在另一些规则中。日常规则已把我们卡死在这世界里了，我们还塞入了第二组宗教规则。我不是说宗教或规则有任何坏处，而是我们要清楚了解我们在寻找什么？你希望宗教，一大堆规则要你去遵守，还是你想要真理？真理不是宗教性的，真理就是真理。——竹庆本乐仁波切

佛陀曾经说过，佛法之道无法被任何外力摧毁，佛法就像兽中之王的狮子一样，无法被其它的动物摧毁，它只会因为自己的愚昧毁掉自己。——宗萨仁波切

修佛法最终目的是要打破并克服精神与物质、清净与不净之间的藩篱和障碍，使轮回与涅槃合一不二。把修行融入生活中，您不必非要关在佛堂里打坐才能领悟轮涅不二道理，这是整个修佛法的关键所在。直到我们证悟轮涅不二境界前，我们必须勤修身口意善业，并将它付诸于佛法实修上。——第三世蒋贡康楚仁波切

佛陀的教义，目的是要我们主宰个人的心。假如你主宰了心，你也能主宰身与语，你及他人的苦难就能结束。但是，你若让心充满了消极的妄念，那么无论你做了多完美的善行，或者你说了许多良善的话语，你还是远离正途。——顶果钦哲仁波切

当一位菩萨在利他时，既没有要求回报的想法，也没有要别人赞扬他的仁厚，对于他的善行更没有丝毫的执着。这就是究竟的观世音菩萨，也就是慈悲和空性本身。—顶果钦哲法王

你總是要記得，傷害你的人完全是情緒的受害者。想一想，如果他們能夠遠離這些情緒，該有多麼美好。當一個輕率粗心的孩子無禮地對待一個體貼周到的大人時，那個大人不會感到憤怒，反而會試著用大愛來幫助孩子有所改善。—— 顶果钦哲法王

顶果钦哲法王：心，不过是一堆念头罢了！
“ 在身体的山岳中，住着一个终生闭关的修行者，那就是我们的心。”
……顶果钦哲仁波切

不要因为一件小事心生不满或妒忌，没有任何意思。我们都在佛菩萨面前发过誓，为了让众生过得越来越好，要为了众生脱离轮回成佛担起责任。现在有人过得好，我们应该欢喜，更应该随喜。随喜别人所做的一切功德，会很舒服。大部分时间，人的心里充满着妒忌和攀比，能学会随喜赞叹功德，是一个巨大的进步。看到别人行持一切善法，你力所能及也要随喜去做，如果做不到，就以清净意乐之心随喜对方，也将得到同等的功德。——嘎玛仁波切

自心的需求会影响对外境的认识，但同时，外境的相貌，也会影响我们内心。----法王《观音菩萨修持法门》

“嗔心重的人会受到最大的痛苦；愚痴深的人就像野兽般，不能理解佛法；高傲的人不能长养美德，且树敌很多；贪欲重的人不能持戒，也常会被抵毁；嫉妒心强的人有很大的野心，也喜欢耍心机。不要追逐这五毒，你应从内在斩除它们，当五毒一生起的刹那就将之斩除掉。” ——莲花生大士

一心为众生着想的人，
早已成佛，
得到了究竟的智慧和解脱；
而处处为自己打算的人，
却还在无明和痛苦中流转。
——寂天菩萨

你们应该不要去“容忍”，而是去“尊重”。“容忍”不是一件好事。如果你在“容忍”一件事，就说明你认为这件事是不对的，但你会去“容忍”。然而你必须超越，你必须真正地“尊重”它。——宗萨钦哲仁波切

“贪嗔痴及彼，所生业不善，无有贪嗔痴，及彼生业善。”龙树菩萨《中观宝鬘论》因贪嗔痴而产生的一言一行，包括每一个起心动念都是恶；在不贪、不嗔恨、不愚痴的状态下而产生的一言一行，包括每一个起心动念都是善。善恶在心里，不在表面上，一定要调伏心，心清净了就是佛法，就是成就。——扎西仁波切

根据佛法，没有一件事是偶然发生的。主客的一切现象都有它们的因缘，要摧毁某件事物，只有摧毁它特别的因缘才行。果报是特定的现象，能生成或毁灭某种事物的因缘，对于其他事物并不具有同样的效用。例如，水可以灭火，但却能让鸭子快乐。——宗萨钦哲仁波切

我们心的习气模式不自主地出现，并且如此强大，以致我们无力超越它们。有了这些迷惑的投射，我们便给自己找了麻烦。我们迷惑的观念使周遭的世界对我们造成迷乱与痛苦。为了要使自己从这些习惯模式中解脱，我们首先要驯服自心并开展安定的心灵，这正是禅定如此重要之所在。——第三世蒋贡康楚仁波切

独立自主是快乐的事情；倚赖他人带来悲伤。共有的财产是争吵的根源。承诺是违背誓言的起因。满足于你所拥有的事物是最佳的财富。利益他人的精神是最佳的特质。知识是最佳的装饰。不存狡智的朋友是最佳的朋友。生起菩提心是最佳的快乐。——《遇见·巴楚仁波切》

无始以来的习气，让我们观察自己是那么困难，而且非常痛苦，不愿意承认自己有缺点，就算知道自己的问题也不愿意下决心改正，这是对我们伤害最大的一种情绪。不管用宗教信仰或其他方法，每天给自己一个固定的时间，抛开已经杂乱了一天的大脑，进入自己内心深处沉淀一下，不再跟随纷乱的思绪疯跑，努力反省，从而让自己有所改变，这会让我们的生命过得更有意义，能够感受到更多的快乐。——嘎玛仁波切

修安忍必须依靠众生，没有众生的损害，对谁生起安忍之心？所以，如果有人伤害你，这是修安忍的最好机会，不能以牙还牙。——索达吉堪布

问：在外在条件差不多的情况下，为什么有些人做事总是很容易成功，有些人则相反？
索达吉堪布：有些人所做之事极易成功，而有些人却一波三折，原因除了各自福报不同以外，关键还要看有没有护法、天人的帮助。
而若想获得他们的鼎力相助，必须要有完善的人格，尤其要懂得知恩报恩。麦彭仁波切在《君规教言论》中也说：“知恩图报之诸人，护法神亦恒守护。”