【注释】　　①丘民：众民。

　　（十五）孟子曰：“圣人，百世之师也，伯夷、柳下惠是也。故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志；闻柳下惠之风者，薄夫敦，鄙夫宽。奋乎百世之上，百世之下闻者莫不兴起也。非圣人而能若是乎？而况于亲炙之者乎？”
　　孟子说：“圣人是百代人的师表，伯夷、柳下惠就是这样的人。所以，听说过伯夷的道德风范的，贪婪的人会变廉洁，懦弱的人会有立志的决心；听说过柳下惠的道德风范的，刻薄的人变得厚道，狭隘的人会变得宽广。百代之前（奋发有为），百代之后，听说过他们事迹的人，没有不振作奋发的。不是圣人能像这样吗？（百代以后的影响尚且这样，）更何况当时亲身受过他们熏陶的人呢？”

　　孟子说：“圣人是百代人的师表，伯夷、柳下惠就是这样的人。所以，听说过伯夷的道德风范的，贪婪的人会变廉洁，懦弱的人会有立志的决心；听说过柳下惠的道德风范的，刻薄的人变得厚道，狭隘的人会变得宽广。百代之前（奋发有为），百代之后，听说过他们事迹的人，没有不振作奋发的。不是圣人能像这样吗？（百代以后的影响尚且这样，）更何况当时亲身受过他们熏陶的人

　　孟子说：“圣人是百代人的师表，伯夷、柳下惠就是这样的人。所以，听说过伯夷的道德风范的，贪婪的人会变廉洁，懦弱的人会有立志的决心；听说过柳下惠的道德风范的，刻薄的人变得厚道，狭隘的人会变得宽广。百代之前（奋发有为），百代之后，听说过他们事迹的人，没有不振作奋发的。不是圣人能像这样吗？（百代以后的影响尚且这样，）更何况当时亲身受过他们熏陶的人

　　（十六）孟子曰：“仁也者，人也。合而言之，道也。”　　孟子说：“所谓仁，意思就是人。人和仁结合起来，就是所说的道。”

　　（十七）孟子曰：“孔子之去鲁，曰：”迟迟吾行也，去父母国之道也。‘去齐，接淅而行，去他国之道也。“　　孟子说：“孔子离开鲁国时，说道：”我要慢慢地走啊，这是离开祖国的态度。‘离开齐国时，将淘好了的米捞起来就走，这是离开别的国家时的态度。“

（十八）孟子曰：”君子之■于陈蔡之间①，无上下之交也。“孟子说：”孔子在陈国、蔡国之间遭围困，是由于跟这两国的君臣没有交往的缘故。“

【注释】　　①君子之■于陈蔡之间：君子，指孔子。■，同“厄”，穷困，灾难。据《史记。孔子世家》记载，（哀公四年）楚使人聘孔子，孔子将往，而陈、蔡两国大夫担心孔子被楚任用后对他们不利，于是派徒役包围孔子，致使孔子和他的弟子断粮多日，饿得爬不起来。“■于陈蔡之间”即指此事。

　　（十九）貉稽曰①：“稽大不理于口。”　　貉稽说：“我貉稽被人家说了很多坏话。　　孟子曰：“无伤也。士憎兹多口。《诗》云：”忧心悄悄，愠于群小。‘②孔子也。’肆不殄厥愠，亦不殒厥问。‘③文王也。“孟子说：没关系的。士人总会受到七嘴八舌非议的。《诗经》上说：“忧心忡忡排遣不了，小人对我又恨又恼。’孔子就是这样的人。（又说：）”不消除别人的怨恨，也不丧失自己的名声。‘说的就是文王。“

【注释】　　①貉稽：人名，生世不详。②以上两句出自《诗经。邶风。柏舟》。③以上两句出自《诗经。大雅。绵》。

　　（二十）孟子曰：“贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。”孟子说：“贤人用自己清楚明白的道理使别人也清楚明白，现在的人却要用连他自己都糊里糊涂的道理去使人清楚明白。”

　　（二十一）孟子谓高子曰：“山径之蹊，间介然用之而成路；为间不用，则茅塞之矣。今茅塞子之心矣。”　　孟子对高子说：“山坡上的小路，一段时间内经常去走才能成为路；只要一个时候不走，茅草就会堵塞住它。现在，‘茅草’堵塞住你的心了。”

　　（二十二）高子曰：“禹之声尚文王之声。”　　高子说：“禹的音乐胜过文王的音乐。　　孟子曰：“何以言之？”　　孟子问：“凭什么这么说？”　　曰：“以追蠡①。”　　高子说：“因为（禹传下来的钟上的）钟钮都快断了。（可见人们喜欢演奏它。）”曰：“是奚足哉？城门之轨，两马之力与？”　　孟子说：“这哪足以说明问题呢？城门下的车迹很深，是一二匹马的力量造成的吗？（那是年深月久车马过得多了造成的。禹传下的钟钮快要断了，也正是年代久远的缘故。）”

【注释】　　①追（duī）蠡：追，钟钮；蠡，要断的样子。

（二十三）齐饥。陈臻曰：“国人皆以夫子将复为发棠，殆不可复？”齐国饥荒。陈臻说：国都里的人都认为老师会再次（劝说齐王）打开棠邑的粮仓（救济百姓），恐怕不会再这么做了吧？”　　孟子曰：“是为冯妇也。晋人有冯妇者，善搏虎，卒为善，士则之。野有众逐虎，虎负■，莫之敢撄。望见冯妇，趋而迎之。冯妇攘臂下车。众皆悦之，其为士者笑之。”
　　孟子说：“这样就成冯妇了。晋国有个叫冯妇的人，善于打虎，后来行善不打虎了，士人都效法他。（有一次）野外有许多人在追逐一只虎，老虎背靠山的角落，没有人敢靠近它。（人们）远远看见了冯妇，便跑上去迎接他。冯妇便捋起袖子下车（去打虎）。大家都喜欢他，可是那些称为士的人却讥笑他。”