一、双膝微曲。
双膝微曲是基本要求，关键是曲多少合适。我们要求站立之后，双膝放松一软刚好有个台儿，这是最舒适的状态，我们要保持的就是这个状态。不要相信架子越低越上功夫的说法，因为桩法是很丰富的，而这么丰富的桩法并不是白白设立的，它们各有各的用处，想站低桩的话自然有低架子的桩法供我们练习。而对于这个桩法，我们体验的就是舒适，——在舒适中找到最初步抱球的实感，在舒适中达到“浑圆扩大，空洞无我”的境界。

二、肘坠木板托。
在刚开始站桩的时候，初学者最难放松的就是肩部，时常是还没站多长时间已经酸痛难忍。很多朋友往往是凭一开始的热情坚持一段时间，这样有效果还好，如果没有效果往往就半途而废了。其实，如果大家注意到并做好“肘坠木板托”这个要领，就可以较为容易的度过这一关。
意念诱导：齐胸高的水上浮着一块木板，想象自己将肘部垂放在这个木板上，放松肩部，仅用足够保持间架的力量就足够了，细心体会木板托起自己肘臂的感觉。在今后的锻炼中，如果有肩部有僵硬的现象，都要首先检查肘下坠放在木板托上的感觉是否丢失了。

三、脚跟踩蚂蚁。
在初学站桩时，很多人对“脚底重心”这个问题比较头疼。而各流派不同的教学中也各不相同。我们不强调重心在哪里，而是强调一点——“脚跟踩蚂蚁”。踩重了蚂蚁就死了，踩轻了蚂蚁就跑了，这样能保持脚底的弹性。老师在教学中经常这样说“一人发给你两只蚂蚁，伴随你们终身，不要让它死掉，也不要让它跑掉。”这句话形象的说明了“脚跟踩蚂蚁”意念的重要性，也说明了在今后的练功过程中，这个要领要贯彻始终。

五、舒适得力。
舒适得力是站桩一个重要的要领，很多人都知道，但是能真正做到的却不多。不是这个要求难以做到，而是大部分的人常常自觉不自觉地被“苦练出真功”的常规思想所引导，从而放弃了“舒适得力”的原则。正确的做法是：保持“舒适得力”的原则，站桩多长时间让自己的身体做主，累了就放下休息一下；而不是在站桩之前已经自己给自己下了目标“这次我要站XX分钟”，这样不但很容易失去舒适得力的原则，而且还很容易思想上先紧张起来，这样也失去了“放松”的基本要求，其害大矣。
以上就是在养生桩乃至长期的练习中注意首先遵循的几个要领。当然，其他的要领肯定还会有，但是初学者只要注意并遵循这五个要领可以较容易的找到感觉，而在将来高级的练习中遵循这五个要领也能达到事半功倍的效果。

放松入静呢？秘静克说入静是关键

好

个人的感觉是，脚底的中心应该在前面涌泉穴，这样的话腰会微微后突，感觉很舒服。膝盖久了也不会酸痛。

（转帖一些比较好的谈站桩感想，经验的文章，以供学练者参考。）
我是这样玩站桩的(我木呆)
第一个阶段，精满血旺阶段。这个阶段就是养生初期，摆一个站式，不在于架势高低，手的远近，只要合乎站桩的基本要求，就是那几个“不”。这个阶段要解决的主要矛盾就是去掉浑身的“僵”，让身体安静下来。基本达标的表现就是四肢能发热，身体能发热。即使在冬天练一会儿后也要热得把手套脱下来。这不是空想，凡是“站住”了的人，都能达到。这样才说明，站桩能够让气血旺盛起来，内脏、肌肉得到充足的营养。这是将来肌肉运动的“本钱”。站桩能够训练出“排打”功的功效，秘密就在这里。练就精满血旺，就是本身具备了“洗药”，有些功法练后需要用专门的药水洗身。站桩不需要，而是自身具备“洗药”，天天泡在“洗药”中，不洗自洗。

到了精满气足，就自然会感觉到它的运动，意之所想，气血则为之动，这本是极平常的事，为什么原来就感觉不到呢？只是原来气虚血弱，它动起来的“动静”太小，加上肌肉感官没有活力，就不能敏锐地感觉到它们的运动。到能够感觉到它们自然的运动时，也就能够感觉到它们也会随着意识的变化而动。肌肉得到滋润，活力增强，自然做功能力就强，又随时都有“洗药”滋润，越练越来劲。这时要作“整体”想，让全身得到滋润。什么地方不能放松或是有毛病，相关的地方就不会热起来。这时要静静的，象母鸡孵蛋一样有耐心。就是要静，要“一下就进去了”，要“你就这么给我呆着”。然后身体自然会有充实的感觉，这是气血旺盛的表现，身体好像充足了气，“联通”了。这时就想动，觉得胳臂、腿有劲，想伸一伸，冲一拳，踢一腿，腰也想鼓一鼓，但是还是不要随便动，还要再“闷一闷”，“闷”得熟透了。
要是观察那些“熟透”了的，站进去了的练功者，会发现有的会鼻翼煽动、耳根微动、汗毛立起等等，这些都是内脏器官发达的外在表现。查一下中医的书，耳、鼻、毛等都对应着相关的“五脏”。什么是内功？这就是内功。到这步功夫，不需要高深的理论，也不需要懂得多少道理，只需要喜欢这玩艺，只需要静得下来，任何一本站桩功的书籍的头几页所介绍的方法就足够了。需要三、五月或是一年不等的时间。

不要迷信前人典籍
首先要正视前人所著的文章，不要迷信所谓“典籍”。前人“典籍”在我们的习武过程中只是起到一个指导与参照的作用。但有的人却不是这样理解，他将“典籍”所述之文字当成“圣经”，不敢有丝毫违反。如王宗岳的《太极拳论》中提到“用意不用力”，芗翁的大成拳论也提到“但切记身心不可用力”，所以很多拳友在练太极拳或意拳时就一味放松，不敢用力。、、、、、、记得韩老师在讲述到怎样看待拳论时讲了打了一个比喻，某个音乐作曲家作了一首曲，这段音乐表达了音乐家当时的心情以及他对生活的感受。可是，实际上这首曲子却不能完全重现音乐家的心情与生活，只能表达作曲当时部分的感受。音乐表演家来演奏这段音乐时，会对这个感受再次理解，所以在表达时又一次失真。而当我们听到表演家的所奏的音乐时，又会加上自己的想像，这时所感受到的与原创者的心情与生活差别就更大了。前辈武术家所著的拳论亦是如此，这些“典籍”所述的只是作者有感而发，是为了解决某阶段某个特定的问题，不可能在整个武术修炼的过程中通用，所以芗翁曾对自己的一篇文章作序云：“我绝不敢认为这是完整无缺的，就算对的，也还须要逐渐改进”，所谓“桩无定式，拳无定法”。所以我们应该知道，在老师的耳提面授之下，尚不能在很短时日内领会到拳学真意，如果靠自己在前辈的典籍中寻找答案更是难上加难。“典籍”记录了作者当时的感受或是作者对某个问题的看法，所以我们最好是拿来认证自己的学习效果，而不要当作教材来使用。

更不要迷信“正宗”
芗翁在《拳道中枢》 的“解除师徒制之商榷”一段对我国武术界中的“门派之争，师徒制之流行”的问题提出“由门户而成派别，更由派别之分岐而至学理之庞杂，如此则拳道真义将永无昌明之一日矣，其患不亦更甚乎？”的论点正是对现在意拳界中人人自称“正宗”、“嫡传”绝大讽刺。为什么是这样呢？就是因为意拳是对人的运动能力进行研究，所以它是一门学术，而不能简单的看成是一个拳种。学术只有前后之别，并无正、偏之分，就像牛顿与爱因斯坦两个都是伟大的物理学家，他们的研究为物理学的发展做了极大的贡献，但不可以在两人中分出谁更正宗。而现在每个意拳传人都在对意拳的拳理、拳意进行研究，为意拳的发展做出贡献。芗翁亦曾讲“要知学术才是宇宙神圣，是有师尊”，又讲“见性明理后，反向身外寻；莫被法理拘，更勿终学人” 。所以我们知道，我们最好的老师不是所谓“典籍”，也不是所谓某个正宗的武师，而是学术——是拳术运动中的体现出来的规律。那么只要是符合这个规律的前题下来发展武术就是正确的。
拳且如此，养生站桩岂能违背？

好。好，好。