回复：反对决定论

偶然性存在于人类社会的微观个体中,大量的个体中呈现出一定的规律性
我觉得你的理解是片面的,好像说牛顿定律在高速系体中不成立,就说
牛顿定律是错误的..
如果只用规律性解释人类社会,我敢说肯定失败...

为什么决定论和非决定论不能合为一个总的体系呢.

既然你坚定地认为自己所相信的就是真理，那你一定能找到合理的证据进行无可辩驳的证明。不过我想提醒你的是，科学从来不会说自己是真理，只有宗教和迷信才会。我没有说决定论是真理，只不过决定论是目前为止最符合逻辑的宇宙观。你拒绝决定论的理由无非是认为必然性统治的宇宙否定了人类主观能动性的意义，但事实上承认偶然性的存在就是在说人的行为都是机会控制的，人自己无法控制，因为的意志也是随机产生的。无非也否定了人的主观能动性，而且否定了客观世界的可认知性，难道不是弄巧成拙、怡笑大方？
如果造物主给宇宙设立无数个过程，然后靠扔骰子决定哪个才是宇宙真正的过程，那就实在是多此一举了。既然宇宙只能演变一次，为什么要虚设那么多种过程和结果？你大概是受到唯物主义的毒化太深，认为决定论就是命运在决定一切，却不知道其实是一切在组成命运。人的行为确实是必然的，但不是被命运所决定，而是人类在决定命运。很简单的例子，你必然做你认为该做的事而不会做认为次要的或者不该做的事，你的意志是由你对事物的判断决定的。自由性和机械性是精神的两种并存特性。人是自由的因为人可以按照自己的意愿作出相应的行为。人也是机械的因为人只会按照自己的意愿作出相应的行为，这就限制了人在同一条件下作出多种选择的可能性。当然，当人的判断无法决定哪种行为是正确时，就会产生矛盾。在这种情况下人会选择不作为或者随机选择。作出这两个选择的动机也是根据主观意识对客观条件的判断而决定的。如果外界的压力在强迫人作出选择而人无法用理性选择，那将是随机选择，即放弃自己的决定权。如果没有外界的压力，人通常会选择不作为。不作为也是一种行为判断，也是占有一定时间函数的。直到明确的判断出现，人才会根据新的判断作出选择。非理性行为就更容易理解了，一系列化学反应导致的结果，这是可以反覆验证的。
同一个时间函数下人不可能有多种意愿并存，当然也不会出现多种行为结果。实质的问题在于，人的意愿从哪来？决定论认为人的意愿是前因导致的，非决定论认为人的意愿是随机产生的，这两者都是建立在时间存在的假设下。如果你想证明自由意志的存在，除非你相信时间不存在，否则任何一种理论都否定了自由意志的可能性。
我看你既相信自由意志的存在又相信灵魂的存在，为什么还要坚信唯物主义呢？你完全可以选择一个宗教信仰。唯物主义将物质至于精神之上，认为物质决定意识，意识决定思想，思想决定行为。就算其中任何一个环节是偶然的，也无从得出人的自由的这样一个结论。像你这样不断尝试用漏洞百出的唯物论去论证一个和唯物论格格不入的思想，是不会有任何结果的。
你对宇宙存在的意义的看法是：造物主让物质可以自由运动，任意选择运动方向，所以宇宙的存在才有意义。换句话说，物质是自由的所以人也是自由的。但你想过没有，物质有自己的意识吗？如果物质没有自己的意识，又怎么能自己选择运动方向？你自己也认为这个借口很拙劣难道不是？物质的确是被支配的，因为自然规律在支配物质的运动，人也在支配物质的运动。如果物质本身是自由的，人就不自由了，因为人是物质组成的，如果每个粒子都有自己的意志，那人的意志无非是物质本身意志的组合，而没有独立性。人的行为本身就是一种支配物质运转的规律，所以物质存在的意义就是被支配。
其实你也相信命运的存在，因为你认为人可以主宰自然界的命运。如果是这样，自然界本身就不是自由的，因为只有确定的事物才能被决定。如果是这样，命运还是在主宰一切，按照你在本主题第一个回复里所说的，世界存在的意义被人的主观能动性否定了，不是很可笑吗？你一开始就陷入了一个误区，认为宇宙存在的意义是宇宙本身的自由。其实宇宙并没有自由，宇宙本身也并没有存在的意义，因为存在的意义是对精神而言的。宇宙对人才有存在的意义，人类需要的是确定的、可控的宇宙而不是不确定、不可控的宇宙。同样道理，人需要的也是确定的、有规律的自我而不是随机的自我。
未来是必然的，这样一种说法很容易让人想起宿命论。但宿命论否定了人与事物之间的因果关系。Zzmzzff这种人肯定会问：反正事物都会发生，人的行为有什么用？我的答案是：正是人的行为导致了预期的事物发生，两者有不可分割的因果关系。当然有人会继续问：如果人不作出相应的行为，事物不就不会发生了吗？答案是：当人的主观判断认为这样的行为会导致预期的结果，就必定会作出相应的行为。Zzmzzff大概觉得这种想法太消极，该发生的就必定会发生，不该发生的就必定不会发生。我的回答更简单：难道你不希望这样吗？人的主观能动性就是用来维护这一自然法则的，因为人无时无刻不在利用自然界的因果规律让自己希望的事情发生并避免自己不希望的事情发生。
如此说来，命运还是支配了自然界，人的意愿就是一种命运。

为什么要拒绝承认一切都是必然的？因为有些人的直觉就是，既然都是必然的，人的行为就没作用了。这就是对决定论最大的误解之一。因为人的行为也包括在宇宙的函数里，人的行为对事物的发生有直接的因果关系。命运指的通常是人知道但无法改变的事物。决定论并不相信命运，因为人可以直接导致希望的事物发生以及避免不希望的事物发生，虽然整个过程也有必然性，却不能用命运这个词来解释。

唯物论的弊端是把人类当成了物质，如果这样想当然不愿意接受因果规律的存在，而是想方设法地证明物质在某种程度上是自由的，这样人才是自由的。这样的辩证无非是陷入了逻辑的死角，最后得出结论人还是不自由。
其实精神并不是什么被规律决定的物质，而是决定物质的规律，所以精神可以支配生命的个体（即人的物质部分）。可以说精神就是自然规律的一部分，和规律一样左右着事物的发生，同时又难免要接受外界因素的影响，即由其他自然规律导致的结果。宇宙的演变就是各种自然规律相互的制衡作用。
认为决定论不合理其实是唯物论的误导在起作用。

我刚想到了为什么人们对决定论的看法有如此大的差别，因为事实上决定论有两种类别：一种是悲观决定论，暂且将英文名定为pessimistic determinism；一种是乐观决定论，暂且将英文名定为optimistic determinism. 不知道在哲学界是否已经有两种理论的存在，我先按照自己的想法给这两种决定论简单的定义。
悲观决定论认为是命运决定了人，即人的一举一动都是客观条件所决定的机械运动，人自己无法确定向哪个方向发展。如果从这种观点去认识决定论，无疑是一种消极的世界观。
乐观决定论认为人就是命运，即人有能力辨别及选择自身的发展方向。虽然人的主观意识与行为动机受到客观条件和自然规律的约束导致人在具体的时间函数下只能作出一种选择，但主观意识本身就有一个追求完美倾向的规律，因此人的行为是独立并有确定方向的。在同一时间函数下人只会作出自我判断总结出的最好的决定，并根据从外界所获得的经验不断改善自我判断能力。因此，人的存在是有意义的，即实现事物的完美性从而获得自身的成就。
我在发现决定论的时候已经觉察到唯物主义和唯心主义是殊途同归的。同样道理，决定论和非决定论也证明了同样的事物。人类之所以不希望自然决定了事物的发生是因为人类渴望自己决定事物的发生，而人类本身又是自然的一部分，所以决定论和非决定论并不矛盾。如果事物本身是不确定的，又如何解释人自身的确定性以及人在利用科学不断追求事物的确定性这一事实呢？

“举个例子，自己做了一件错事，非常后悔，后悔当初为什么没进行理性的思考，要不这件事情就可以避免，但如果我相信决定论，那么我的这种后悔虽然存在，却没有任何意义，因为这件事情本身不是我的错，而是上帝的错或自然的错，这似乎让我从这种理论中找到了安慰，但我总认为事先这件事情的确可以避免，决定论显然与人的心理之间发生了矛盾，怎么办呢？要消除这种矛盾的唯一办法是将决定论从人的头脑中驱逐出去，这样就没有矛盾了。 ”

人在同一个时间的函数下只能作出一种行为，而过后才产生的意识已是不同的时间函数。如果行为都可以避免，那你的后悔将永无止境。比如你的一个朋友自杀了，而你并不知情。你可以安慰自己说，不是我的责任，因为我并不知道。但是你假设人的行为有任何可能性，就会钻牛角尖地想：当初我不是有自由吗？我不是完全可以选择去他家吗？我去了他家不就可以阻止他自杀吗？我真是太笨了。为什么我不去阻止？为什么不阻止？……按照这样的方式推理你永远不可能将矛盾消除，因为世界上任何一件事情都可以说成是你自己的责任。而事实很简单，你当时并不存在去他家的行为动机，而你的一些其他的思维占据了这些时间的函数，所以你根本不可能去他家。
决定论其实是很积极的，人在自由的情况下不可能去做明知道会后悔的事，既然不知道会后悔就不存在避免的行为动机。没有行为动机而做出行为的人就不是正常人了，是疯子。

“决定论将决定一切，所以我们不能岂求任何一点点的自由，包括信念和态度”

自由是相对的，信念和态度难道没有产生的原因？你为什么相信唯物主义，因为你认为唯物论是对的而决定论是不对的，这样一来你相信决定论的自由就不存在了，但相信唯物论的自由依旧存在。如果按照你钻牛角尖的思维方式，并不是你选择了唯物论，而是你对客观世界的认识让你产生了唯物论的思想，这种思想否定了你相信决定论的自由，所以自由根本不是自由，是自然左右了你的想法，你成了机器人……这样思考下去你就不可能从死角里面出来，悲观的态度也就随之产生了。

“假如我们选择了消极的悲观决定论，那么这也是一种决定，它同样受制于因果决定论。”

所以有人会故意选择消极的悲观决定论？那你如何解释爱因斯坦等乐观决定论者的存在？用自由意志来欺骗自己，就是在相信有些人就喜欢悲观的思想、消极的生活态度，你能说服自己吗？人都有追求完美的趋向，当一个人发现了乐观的思想就不可能选择悲观的思想，这种必然性是自由的体现，而不是什么命运的安排。

“所以，如果因果决定论成立，意志与精神的意义就因此而取消，世界就成了物质的意义，即存在的意义”

你默认了物质的存在没有意义，那唯物主义认为人是由物质组成的，人还有什么意义？难道宇宙中除了物质和能量还有独立于两者存在的精神？既然这样，唯物论也就不成立，精神应该支配物质的运转。

“那么没有比把世界理解为一个剧本或一部小说更为恰当的了。”

按照你的想法，剧本和小说在世界上存在就没有意义了？人为什么要创作剧本呢？因为人们注重的是情节，而不是剧本里的人物能给现实带来什么成果。就算宇宙的运转是随机的，那宇宙运转的每一种可能性都客观存在，人并没有创造什么东西而不过是在多种可能性之间选择而已。人类选择的是本来就有的东西，对宇宙能有什么意义？物质没有意识，本身就不存在意义，物质对人才有意义。

乐观决定论者在面对人做错事真正的态度是这样的：这件事虽然在我现在看来是错的，但当时我并没有意识到这一点，所以犯错是无法避免的。我现在能做的就是总结经验，避免以后犯同样的错误，因此我做错的事情仍然有意义，因为没有人能不犯错。
人既然有了教训和经验，就必然不会再刻意去犯同样的错误。你敢说这不是一种人类想要的必然性？有时候你明知道不能避免的事情也会感到后悔，比如当时你认为作出选择A是正确的，但是选择A就不能选择B，于是你经过理性的思考还是认为A更重要所以选择了A 而后来发现选择B带来的好处比A更大，你就会后悔当初为什么不选择B 其实你分明就知道当初选择A是唯一会做的，因为你认为A比B重要，在那种条件下又怎么可能产生选择B的动机？但是事情很奇怪，你就是会感到后悔。其实后悔的作用不是让人去进行无穷无尽的悔恨，而是大自然给人类总结经验的一种方式。

客观世界并不是不能改变，相反，人随时都在改变。不能改变是过去发生的事情，因为你已经改变过一次了，时间不允许你做第二次改变。而未来的事物不存在改变与否，因为还没有存在，但正在被你推演出来。你的意志在任何一个时候都在对外界事物进行判断，作出自己认为最好的选择。当然随着对客观环境认识的改变会对以往的行为作出不同的评价，这种必然性并不值得否定，要是否定了人也就没有存在的必要了。

很好，如此说来我们是殊途同归了。因为楼主提出的观点是指事物的因果决定性，即事物的发生都是一定的原因所导致。如果用科学来定义，就是条件产生了对应的结果，这样的过程分布在宇宙函数的每一个坐标点上。你有没有想过科学存在的目的是什么？就是人类试图掌握事物之间的因果关系从而凭借自己的意愿左右事物的发生。如果事物本身是不确定的，科学就没有意义了，人更没有意义，因为不确定的事物是无法左右的。那才是你说的命运。

人类在探索事物确定性的同时也认可了事物的不确定性。这种不确定性来自两个方面，一种是自然界本身存在的规律而人类尚未发现，另一种来自人类自己。但人类本身的倾向是确定性，因为人类的运动是有确定方向的。当事物达到了最终条件，事物就会发生。同样道理，如果人为因素介入了条件使之达到最终条件，预期的事物就会发生。反之亦然，如果人为因素介入使原本可能达到最终条件的事物失去了某个必要的环节，不预期的事物就可以避免。

我并不是100％的决定论者，决定论显然也不是最理想的理论。人有没有自由意志我不知道，也没有必要去过问，人只是为了自己存在而不是为了宇宙或者自然存在。但我认为至少客观事物是可以无限认知的，没有什么不可简约的偶然性，人可以掌握事物的规律来决定自己想要的结果。硬币落下后的正反面也许不可预知，但绝对是有原因，有条件导致的。如果否定或者限制性认可事物发生的规律性，也就放弃了对科学的探索。

信仰的问题实在没有必要争论。有时候我们会陷入哲学的误区，哲学是研究人类存在的意义而不是宇宙存在的意义，宇宙本身是没有意义的。我们只需要认识宇宙对人的意义，而不是人对宇宙的意义。

其实你也不是什么唯物主义者，从你脑子里产生“造物”这个词开始，你已经默认了宇宙是为人类而存在的。物质世界确实不是永恒的，宇宙有始有终，与其去研究物质的意义还不如多去思考人本身的价值。历史辩证唯物论认为人类社会的发展是有必然趋势的，如果社会的发展有规律而人的行为却是自由的，那就是说人的行为与社会的发展没有因果关系，这就成一种宿命了。难道历史演变的必然性就说明人类文明不是人的成就而是历史规律的成就吗？钻这种牛角尖是没有任何意义的。

话又说回来，如果宇宙真是被创造的，造物主又何必给人类发展设一个固定的框架呢？