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0真正的成就，是烦恼渐弱，习气渐薄。 第七识是我执的根本，也是生死的关键，众生之所以在六道中轮回生死，不得出离，其症结即在第七识的念念我执。
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16我们的本性如同虚空一样，是遍一切处的，但因一念无明，头上安头，形成能觉、所觉。所谓阿赖耶识既是空觉不二的本性所转，因第七识执着阿赖耶识见分为
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0半梦半醒之间只有一个念头，外相如梦幻，内识如梦幻，思考那到底是什么？ 如果能看到真如，就是醒了，醒来就不会再做梦了，但任会对梦中有所执取，这就需要转染成净，转识成智了。 醒来即见“本心”，即见毗卢遮那，即见如来，即见“众生”，即见“自己”，见一切不执一切
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22宁出佛身血，不谤如来藏; 如来藏，是一切有情毕竟成佛之根本。即是佛法第一义谛。三藏十二部从不同角度与层次宣说。有种种名称，略举如下： 心、佛、
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0我们经常说一心不乱，方为菩提。判断是本心还是妄心，其实这句话就能够看出来。如果认为一心不乱是“行为”，那么它就是妄心。如果认为这个一“心”它只是“发现”，它就是本心！何以故？所谓一心不乱，并非是认为自己的心乱了，然后强行的去整顿之法，去把它做到这一心不乱，也就是说认为他这个心是变化的，那么他这个就是妄心。其实一心不乱，你只是发现这个本心它根本，压根，他原本，它如如不动，它就在那里，他根本就没有乱过
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43太虚法师、印顺法师曾指出，《起信论》《楞严经》是一个体系，唯识是一个体系，中观又是一个体系，这三个体系不能插。即三个体系不能乱插，即不可以用一个体系经文来否定另一个体系的经文，各个体系都能证果。 智敏上师说：“比如《起信论》的真如是随缘不变，不变随缘的；而唯识宗的真如是无为法，不能动的，根本是没有动，没有生住异灭的，怎么随缘？所以说里边的体系不一样，法相用的内涵也不一样，你把它扯起来，那不是搞乱掉
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5第七识是什么？怎么证明它的存在？
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7第七识是怎么存在的(我们如何观想)
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1这里的善分别是指由真如法身之体所生起的种种应化众生的妙用，所以它并不是无知的，是有妙用的，有分别功能的。是区别于平常说的有分别心，这种是有爱憎取舍的来区分诸法相，属于第六意识。
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5请问有学习唯识的善友，1，应该如何去与他们交流这个问题，执自性有当然不如理， 这主要是他们看到唯识的教义当中说圆成实性是实有的， 请跟贴的善友关注我上面的第1个问题
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33如题，伪楞这么多人信啊？
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63涅槃后的场景在哪里？
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13请问各位 从唯识学的角度来讲 濒s体验中的意识出体 包括看到的一些画面 应该如何解释呢 在西藏生死书中提到了这仍然是自然中阴阶段 那应该只是第六意识出体了 但是这是由于什么呢？并且为什么有人有 有人没有 感谢大家🙏
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6这是俱舍要义的姊妹书，之前网上好像还没有，就发一下。地址在二楼
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35个人认为如来藏就是全部八个识。
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7净🈳️法师 《八识规矩颂》第3集 （共12集） 41’35分钟 心境相对的时候，境有逆顺好丑，实在说，境要从阿赖耶来说叫本质境，本质境里头哪有逆顺好丑呢？没有的。 44’10分钟 所以明了真相的人，人家的境界是一真法界 叫性境 叫现量，不是比量跟非量。 而我们所产生的顺逆好丑都是落在比量里面, 落在非量里面，决定不是现量境界，现量境界一定是性境，没有分别心。 45’00 分钟 能缘之心依之而起憎爱取舍等，换句话说，根尘一接触，立刻第六
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10第2集 第6’分钟 百法就是一切法，世出世間一切法，把它歸納起來，歸納為一百個項，每一個項目展開都是無量無邊，絕不是一個很單純的，這個是我們學唯識，學百法首先要了解的。 “相”是講的性相，所謂具有無量無邊的性相，在唯識裡面把它歸納為三性，所謂“圓成實性、依他起性、遍計所執性”，這個都是用歸納的方法來說，百法，每一法都具有三性，這個諸位要曉得，不能說某一法它是依他起的，依他起它就沒圓成實？它就沒遍計執？諸
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74南无本师释迦牟尼佛。缘起生空是一切大乘佛法的基石，不论各家、各宗说如来藏缘起、法界缘起、真如
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22南无本师释迦牟尼佛。如来藏真实不虚，是从第一义谛的角度说的，不是如凡夫根尘见的实有。 我们还是
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33喜马拉雅上能听。
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0诸相非相 非相诸相 要举个例子 好扯一个相 汽车 汽车是相 所以汽车是汽车 非相 汽车不是汽车 汽车不是，汽车是什么呢 什么都行 非相诸相 老奶奶家的小破车 钢铁塑料聚合物 四驱载具 烧油的破车 烧电的破车 原子分子聚合物 等等 诸相是相 诸相非相 依然是相 诸相非相 的非相是 非 诸相非相
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3魔咒邪术有没有直接影响第八识的？像阿难尊者被魔咒搞得差点破戒，它是直接作用在第七识上，控制第七识（我）做出破戒的行为，还是有直接作用在第八识上改变了此人的? 第八识（阿赖耶）除了第七识可以对其做出影响，有没有别的东西能直接影响到它?
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9按仏经，睡觉时，阿赖耶也在执持根身，为什么睡觉时，感觉不到自己在执持根身世界？
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6种子是啥意思？唯识里面的种子
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21但确实很困惑……
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5由于我对唯识还是个不太了解的初学，有时难免判断错误，希望各位师兄，说说，怎么学习唯识的次第比较好，希望大家能提出宝贵的意见。 然后，想根据大
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9有分别是识，无分别是智 依识染，依智净 染有诸佛，净无众生 好雪片片，不落别处 一切都是最好的安排 感恩双生紫焰
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1具光佛母修法仪轨 为护佑众生远离世乱的危害，持明无畏洲尊者作 祈祷文 嗡顶礼具光佛母尊 顶礼魔之大敌母， 魔众具降并摧伏， 智光超胜日月明， 驱除
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23第八阿赖耶识也是心，睡觉时阿赖耶识也不灭的，为什么睡觉时感觉不到心？祝佑双3
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4@梦中的五台 师兄的意思是不是 八识里面 清净的一部分法 叫做真如 或者说 八识转变以后叫做真如 还是 什么 我想问 心王中万法演变的时候 八识是净是
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9如题
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14《梦中自题小像一首醒而犹记遂命笔书之》 世界空华底认真，分明两句辨疏亲。 寰中第一尊崇者，却是忧劳第一人。 世界、空花好理解，何谓“底认真”？“疏亲”是不是讲的是疏所缘缘和亲所缘缘？那么如何辨别疏亲呢？“分明两句”是指哪两句？ 我是门外汉，请教吧里的各位老师，感谢感谢！
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2唯识敏思录
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29看到有个人说：眼耳鼻舌身意，是六根，色声香味触法，六尘。六根遇六尘产生色声香味触法六识。这句话把我给看懵了！难道不是耳根（耳朵）接受到声波（声尘）后听到声音（声音是不是耳识？）？所以声音到底是声识还是耳识？
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2《佛说华手经》云： 当安隐持戒，从是生真智； 若人持净戒，菩提心转固； 以深净持戒，能灭恶觉观； 故求菩提者，当深净持戒。
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10教中说第八阿赖耶识以根身、种子、世界为境。 但是这个世界也是眼识的境呀？ 比如说眼睛能看见草木丛林。 那么草木丛林既是眼识的境，也是第八阿赖耶的境？
