末学的前几日在贴吧内光集意见，于唯识次第渐有两方见解：
1、先习中观空宗，后习大乘有宗。
此论的根据个人认为是出自宝性论（全名：究竟一乘宝性论。也可译为：大乘无上续论）中所说缘由：污瓶瓶中水，杂染如藏识。瓶中污未除，续入水复污。举瓶倾其出，再复注净水。清净如来藏，自然显奇妙。
此论寓意是：先空后有，先中观树正见，后唯识得正果。
2、先习大乘有宗，后习中观空宗。
引入原帖：
宗喀巴大师在《入中论善显密意疏》卷二末说：“如大乘人，若先不学唯识见，则难得中观正见，独觉声闻，亦应如是也。”宗喀巴大师的这种说法，对于学唯识热情者，肯定是不会同意的，依宗喀巴大师之意：唯识易学，中观难学，而且中观比唯识更殊胜。学过中观、唯识的人都知道，唯识讲得广，中观讲得深。如苦心法师之“《入中论》微义”（以下简称苦文，方便故）云：“唯识是弥勒菩萨教派，着重弘扬般若广行；中观是文殊菩萨教派，着重弘扬般若深见。”又唯识学，对于名词解释得准确、精当，于义理阐述得深刻透彻，不容含含糊糊，似是而非。如果不先学唯识，由法相名词所组成的阐释“般若深见”的句子，又怎能理解？如何懂得？又唯识主张“心有境空”，故称为有宗；中观倡导“心境两空”，因此叫空宗。要学空宗就必须先学有宗，若不学有宗就学空宗，没有有宗“般若广行”作为基石，于四谛等世出出间因果、三宝等真净善法功德，认识不够，体会不深，空宗的“般若深见”亦难学好。倘若认为“般若深见”是破斥因果、善法，而不是破斥执着因果、善法有自性可得的话，那就太危险了，就走上了断灭空、恶取空、空空如也的佛所呵责的邪途了。这对想超生死、证涅盘的佛子来说，是相当可怕的

故末学觉得不应是片面的修习一宗经典，而需宗派内外皆用，高低搭配而学。

这个可以结合起来学习吧？最高的见当然是以中观见为标的，实际上唯识的最高见也是中观见，无非着重点在于广大行的显现边，于甚深的中观见不作为主要诠释，但是手背与手心是一体的两面，你不可能仅建立一边，而摒弃另外一边
可以先从五蕴百法业果戒律开始，