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0你看见外面的景色，看见归看见，他们都是本来清净解脱的，他们就是他们，只有念头产生时才有额外意义。那念头是什么？念头大多时候是意识里自言自语的语言思维。你能感到温暖，但这温暖就是念头定义和产生的；你听见别人一句话，最终产生的是自己一个念头的回应。把语言引向不能企及的世界，心脑里有一個無疑惑、寂靜而解脫的真實世界，终结语言，出离一切念。語言的邊界就是世界的邊界，这句话，便終結了所有的哲學問題與思辨。(
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0对于物质来讲，禅家回答谓之“本色”。这样能更完整或者表达某种禅意。 此处的“本色”可理解为事物原本的样子、初始的状态或者本质。在这个语境当中，它也许能够超脱表面的名称和概念，直接认知到事物的本质，又或者是在提醒修炼者，真正的禅悟不在于言辞的精妙，而在于对事物本真的理解和体悟。 总体而言，这样回答体现了禅宗对超越常规思维、直接感悟事物本质的追求。通过指出不要只是按常规或者习惯作答，暗示了真正的禅悟需要
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0大成拳“劈拳”之意义 禅武者以武示禅，由识“破相显性”，呈现“仏国净土”情愫，即“敌我、空气、太空”的抽象非相之“场景”。 劈拳者，劈势也。自身犹如一把筷子相互粘连在一起，敌方皆然。势者，抽象之蓄势、造势也。其势乃控制打法。控制即定住，定即静，虽动犹静。相破而显性。 只有动中犹静的控制打法，才能有“稳，准，狠”的惬意得力情愫滋味自行呈现。 自性(觉知)者，本自具足。专注一势一境，让自性自然呈现出拳家所需要
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0《念佛三昧宝王论》中说：“夫佛之三身，法报化也。法身者，如月之体。报身者，如月之光。化身者，如月之影。”
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0心是因，世界是果。有什么心，就有什么果。改变了心，就改变了世界。反之，世界有什么，心里就有什么，心本自具足。故此，有些理论概念，当下不能实现的，总有一天会实现。总之，没有做不到，只有想不到，因为“理论概念，大脑思想”都是由“心”所呈现的。 心者，觉知也。即不想前不想后的纯净“当下”既是。所谓“开悟”，即知道并且感受到了宇宙真像，开悟并没得到了什么，也没失去了什么，只是对一切事物和现象不在有之所求，
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0悟后起修 明师首先教你的是“大成拳”，然后再教你大成拳的“练功方法”。练功方法，是对“大成拳”的“保印”和“实践”，练功方法并非大成拳。你身上从意识到体识都有了大成拳，你才能练习大成拳，你身上没有大成拳，那你怎么练大成拳呢？悟后起修，即开悟了才能修炼，这是真修。未有开悟的修炼，那是盲修，是假修。你现在，练的是“大成拳”呢？还是大成拳的“练功方法”呢？…… ——李虎逸之
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0所谓“起落钻翻”，是一种六方相互翻卷争力的混元势能，即“共争一心的爆炸力”，要首先在自身上形成。这种劲力感，是“转识成智”的因果，不是肢体外形关节的折曲，是自身细胞抽象重组的觉知，是自性自做的本能释然。自身呈现了这种“势能”，对敌时才能由势能转化为动能而起到技击的爆发共鸣。 站桩，试力等“七妙法门”，都是对有了这种劲后的“保印”和历练，而不是对这种劲的产生，因为这种劲本自具足，不是练来的。这才是对
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0大成拳健舞，不是“舞蹈”，更不是“拳架套路”。祂是自性的流露，祂是宇宙能量的共鸣，祂是迦叶听琴而自舞。是有感天地之音的即兴发挥，是万物一体的超然情愫，是本质上的无为之举。。 桩功与试力，是改造后天生理与意识，恢复先天生理与意识。改造生理首先改造身形，使身形抽象化，由抽象变实质。所谓“形中之意，意中之形”者是，这里的“意”，是“体识”，不是“意识”，是生物的共同“自性”。 古人不见今时月，今月曾经照古
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1拳道境界的应用布局 :一， 我腹是空洞，空气把我融；犹如水旋涡，敌站其环中；离向开合力，同时相互涌。二，肚皮撕开挂四肢，小腹前后洞透气。转识呈现此抽象，手脚不分成一体。形体融入空气内，犹如旋涡绕中敌。场景背后靠净天，反弹如如排斥力。共 4 张
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1我腹是空洞，空气把我融；犹如水旋涡，敌站其环中；离向开合力，同时相互涌；此境如呈现，武林乃英雄。
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0大成境地，天人合一。 大成桩功，是对少林立禅的契入，是以武演禅，破相见性。自性觉知，通透“你我他它祂”之众相场景，打碎“众相”，声振三层，通爽朗彻，碎相性助，缘起性空，此即开悟。“相”乃空碎相，“性”乃通透明，皆为“天心”本，“动静”天心性。心能转物，相乃心显。迷时物转，悟了转物。性相不二，心物一元。在禅宗和哲学思想中，自性被认为是每个人内在本具的、清净的本质，但祂又与作为终极实在的本体紧密相连。
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0大成拳，在于“有意与无意之间”、“相与非相之间”。以“无意受惊中的滋味内容”为标准，使“有意桩体或动作”加以对照，“有意桩体或动作”是否几于“无意受惊中的滋味内容”，如果“几于”了，那才能以此“标准”进行站桩或试力，如果没有“几于”的进行练习，那就不是“无意识的本性”在练，而是“人为有意识”在练，那就不能达到“本能发力”的自然效果。有了那个“几于”，就要“勿忘勿助”的去“保印”，使其“闪烁”于“有
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0禅拳不二，以心传心。 平常就是非常，最简单的东西，就是最高深的东西。 《六祖坛经》:无念为宗，无相为体，无住为本。这三句话，涵盖了诸多经论的内容。 但是，这三句话怎样实际呈现呢？呈现出什么情愫滋味才能如是呢？那就是你疑问时，突然给你一拳……你身心有什么“感觉”……就是“这个”。这亦是禅宗的“棒喝”法门，即“以心传心”的无上教义。 拳道，要的是“这个”…… 关键是要把“这个”体现出来，还能保印的住，并且落实
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0拳道本质乃“本心自性”觉知，即周身妙有的“生物电”。 免责声明：本文纯属个人体验，不是封建迷信，图片及部分词语来源于网络，编创本文，旨在文化交流，没有低俗或不良引导，如有不妥或侵权问题，请联系我，我将迅速修改或删除内容！ 拳道本质乃“本心自性”觉知，即周身妙有的“生物电”。觉知即本心自性，“本心”是周身妙有的“生物电”。惊吓使心灵震撼，在这种漠然的“动态”之中，才是真正的“不想前，不想后”的“断念”
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0你拧住“气球人手部”一处，怎样能让它波动跳出？……觉知，即深层意识知道，自性自知，通体细胞同时链接同时感应，深沉宁静之“真意与细胞”真切结合，通电待应。空桶人形，以单手或单脚“一点处”，做“玩具平衡鹰”，觉知“点通整体”悬起飘悠。……四处寻春春不见，原来春已在枝头。肢体与精神高度合一 ……栽锤，把敌方胸部当其脑袋来打。……舒服得劲处，既是本性觉知醒悟处，以此向内延伸至整体，向外延伸至敌身，周围延伸
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0即心即佛即智慧 创作声明：本文非封建迷信，内容词语大多来源于网络，旨在修心明性，启迪智慧，请读者朋友注意辨别。 为什么有人一定要去五台山找文殊呢？就是因为文殊菩萨象征了“智慧”。凡夫只因无明，只有智慧才能除却无明，脱离烦恼，所以他要去五台山找文殊。 然而，认为自己缺乏智慧，要去寻找智慧来让自己脱离凡夫，这本就是无明，没有智慧的表现。 智慧不在外，而在内，就是时时陪伴每个人的“真心、觉知、本能”。 这份觉
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1离开己身无物可求，执着己身永无是处。故不要总是这桩上死刻。使“桩”抽象化，生活化，精神化，剧情化，活泼生机化，自然情景化，人性动物化……这样才是有意义的“桩”。敌我皆为气球性人状，皆在六面空气中，利用空气的反作用力擦地戏耍。不过，我球皮处处有鳞爪“抓拧、拨击”其球皮，而敌方无有鳞爪所能抓我。 ——李虎逸之
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0王芗斋是怎么大成的?答案颠覆一般人的认知。 首先，王芗斋继承前人拳学思想，并上升到理论层面，主要体现在三部著作里。《意拳正轨》主要是对形意精华的总结，有周天运转等论述，这是其重要基础，还属于练精化气的层面。《大成拳论》已经基本构成了新的拳学体系，以神意统领，属于练气化神的阶段。《大成拳谱》是晚年的结晶，有人说是伪作，但基本思想应是真的。这个时候，就提出了第一义谛，拳禅合一的理论，突出了混元爆炸力，这
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0无修之修，才是真修。 水滴虽小，却映出整个天空。心中觉性，亦如水滴。若能显觉性，便显真如。心是真如天堂，经是钥匙。若打不开门，钥匙再多也无用。 妄念如云，心如天空。你若执意驱云，反而心生烦恼。若能安住自心，妄念自来自去，犹如浮云遮不住明月。 云自会消散，光明本不动。修行亦如此，妄念是心的自然现象，若执意对抗，反而生起更多烦恼。让心安住于当下，妄念自会离去。 灯火燃烧，不求黑暗的感激。布施的意义，不在于
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0大成世界，佛国净土。 无念专注透破长空，牙品耳听，身形通透幻泡影，鳞甲翻扬。居空气深层，寂静坦然灵光婆娑，温泉气泡处处泛出串串“珍珠”。脚底发涨水泡浮涌，飘飘荡荡擦地欲飞。来敌与我相交，尽靠六面水泡反作用力而戏之。 ——李虎逸之(释延虎)
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0技击本能与七识八识 创作声明：本文非封建迷信，内容词语大多来源于网络，旨在修心明性，启迪智慧，请读者朋友注意辨别。 唯识宗的核心内容之一，就是说人有八识，前五识为眼、耳、鼻、舌、身。 眼睛让我们看到色彩，耳朵让我们听到声音，鼻子让我们闻到气味，舌头体验酸甜苦辣，身体感受物体的冷暖硬软。 第六识为意识，将前面五识的感受总结成一个个具体事物。 其他的动物，也有这六识，因此，猫总是能发现它的鱼，藏在哪里。 前面共 4 张
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1佛学知识 创作声明：本文非封建迷信，内容词语大多来源于网络，旨在修心明性，启迪智慧，请读者朋友注意辨别。 本源一气(真如本性)……含有觉知性(八识)……同时含有“阳和阴”两者性能(七识和六识)，即隐性和显性，也就是“无形能量(无形物)和有形能量(有形物)”。六识同时含有“鼻识，耳识，口识，身识，眼识，意识”，即六尘(阴)和六根(阳) :七识是独头影。以上一切，都是“本源一气”所生，一切都是“本能”的，除了“本源一气”外，共 5 张
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0电脑系统原初是请灵纯洁的，经过多年人为的知识不断输入，就会迟钝卡滞，需要清除垃圾，删除不必要的积存。人与电脑相似，随着年龄增长，后天意识越积越多，使我们的原本智慧和性能受到抑制，故也要清除那些不必要的以往意识，归位的原初的性能。然而，人含有万物之灵性灵能，电本自具足一切知识和能力，对世上的一切并不匮乏，不需要再多此一举的进行输入什么，电脑原初配置岂能具备人的原初配置。要知人的原初配置的性能和智慧，
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0“仏与道”即“本性、自性、本能”，也就是“宇宙能量”。 爱因斯坦的质能公式E＝mc^2，就是说明了物质与能量之间的关系，把物质与能量统一了起来。由此，人们才知道了物质可以转化为能量，能量也可以转化为物质。也可以说：物质就是高度凝聚的能量，物质是能量高度集聚时的另一种表现形态。 人类虽然伟大，却也渺小，爱因斯坦说宇宙万物皆为能量，我们周围存在着人无法感知到的无形力量，他们决定着磁场，能量，甚至人的一生。人类
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0八识顺口溜 八个兄弟共一胎，一个伶俐一个呆。 五个门前作买卖，一个家里把帐开。
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1《少林立禅法要》: 一切人为，都是为“如来”打闲差的。 创作声明：本文非封建迷信，内容大多来源于网络，旨在修心明性，启迪智慧，请读者朋友注意辨别。 禅学，是佛教的一种思想，其大意是放弃用已有的知识、逻辑来解决问题。认为真正最为容易且最为有效的方法，是直接用源于自我内心(六识)的感悟来解决问题，寻回并证入自性(本能)。其理论认为这种方法不受任何知识、逻辑、常理所束缚，是真正源自于自我(你自己)的，所以也是最适合共 5 张
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0慈悲——无条件的爱，源自本体本能。 开悟者往往经历了心灵的升华，对于他人和世界的感受变得更加敏感。这种敏感并非带有个人情感的执着，而是一种无条件的爱和慈悲。他们能够理解到每个人都有自己的痛苦和困扰，因此对于他人的错误和不足，并不会过分苛责。 无条件的爱和慈悲，使得开悟者能成为身边人的支柱和引导者，他们会更加倾听他人的需求，关心他人的状况，而非陷入自己的小我之中。这种心灵的升华也让他们更能理解宽容和包
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0王芗斋拳论节选 夫养生之道，是在凝神养性，思与虚灵成一体，所谓身心性命之学也。如这么一招，那么一式，前窜后跳，实难梦见养生之门。盖养生实为简易，人之本性是爱天然无拘自由之运动，一切本能亦俱因是而发。如每晨于新鲜空气中，不用一切方法，仅使浑身关节似曲非直，着想天空，任意慢慢运用，一面体察内部气血之流行，一面体会身外虚灵之争力，所谓神似游泳者是也。而精神体质舒适自然，非但不受限制，而大自然之呼应也渐有
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0缘起性空，矛盾转变。 矛盾的本源是没有矛盾的。矛盾本源为“性”，矛盾为本源之“相”。宇宙中一切事物和现象，处处皆矛盾，人身皆然。当事物自身需求不足时，事物自身就要向外扩张。当事物自身“形体”无有条件扩张时，那就的利用其自身“意识”来扩张，因为意识也是其自身的一份子。“形体”与“形体”相互争夺，那“意识”与什么争夺呢？“意识”就要与空间中的“空气”相争夺，因为祂们都是“无形”的。矛盾无论如何相争，如
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0“修炼”，最终修的是什么？ 佛学是一门哲学，是一门科学。所谓“佛”者，每一位“佛”，就是“宇宙源初状态”中的每一种现象。祂们即不是人，也不是神，祂们都是宇宙中的“能量”。 所谓“正知正见”，即“佛的意识”，亦即“宇宙源初状态”的“缘起空性”现象。如果把当今宇宙中的一切事物和现象，进行上亿倍的放大，即可呈现宇宙大概的“源初状态”。这只有人的“意识”才能做到，其他的不能做到，故“人人都具有仏性”。 佛祖“共 4 张
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0万法唯心造，即一切事物和现象，都是意识所形成的，意识能改变一切。法即事物和现象，心即意识。 ——李虎逸之
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0水波纹与水沤说“为何你长的和我不一样”？云与雾说“为何你比我那么轻透”？小个子的人与大个子人说“你为何长的与我不一样，并且比我高”？………… 宇宙之中，能看见的，能看不见的，能听到的，能听不到的，能闻到的，能闻不到的，能说出的，能说不出的，能感觉到的，能感觉不到的……所有一切，都是那个“能”所发挥的，这个“能”就是一切的主宰，而不是其他。释家谓“真如本性”，道家谓之“道”，儒家谓之“良知良能”。 这共 5 张
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0人的本来面目是什么？ 易经说：天人同体，天人同构，天人同律，天人合一。人是天地能量产物，始于天地回归天地。 老子说：人法地…道法自然。人由宇宙自然规律运行而生而灭，生于道死回道，本无亦不灭。 佛经说：不生不灭，不垢不净，不增不减。天地自性本无灭，万法缘起性空，缘起缘灭。 现在科学家说：宇宙能量守恒。万物变化本质皆是能量相互转化，不存生灭。
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0少林立禅 嵩少禅林，宝树芳莲；一苇渡江，达摩心传。空中泅水，擦地漂然；李氏功法，宗书小山。 少林行禅 空气凫水欲潜底，脚撬彼脚波浪起。擦地欲飞双人舞，己彼身量尽皆知。 ——李虎逸之共 6 张
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0关于大成拳步法 教拳不教步，教步打师父。 首先，从脚下与地面开始体识，意识脚底肌肉如“气囊”，有弹性，意力水面行(王芗斋)。脚底与地面间隙是“气囊”，就是“擦地欲飞”的感觉。意识敌方也是此种状态，但敌方之脚比我脚高，我脚在敌脚底下，敌我犹如两只船，一方动，双方整体全动，不能前俯后仰的，要立身中正的动。 体验骑电动车，脚底与“车圈”齐，车圈下的“车胎”就是与地面的“气囊”间隙。 脚底如感觉是“小船”，那小船共 6 张
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0禅性拳桩 肩甲下沿比肘外撑的还要宽，这样在双手与头宽的护架时，身体能松活的“动静”相互作用而波抖发力。双肩甲下沿比双肘宽，双肘要比双手宽，脚底之肉“厚如气囊”与地面间隙富有弹性反作用力，周身内外亦有空气反作用力。这种状况，是“转识”成“身影”而溶与“似水的空气”中自然飘忽而成的。此谓“禅拳不二”的“法相”境地，是由“六识”转换而显的“神形结合，情景交融”。 ——李虎逸之
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2关于“擦地欲飞”的境界 擦地欲飞，不是脚抓地，也不是脚扎地，而是脚“撑地”，即脚底与地面相撑开(脚底撑抱力)。脚底有很厚的弹性肌肉与地面相间隔，似水、似气的弹性存在两者之间。敌方脚下皆然。不过敌方脚底要高于我的脚面。这样，敌我双方皆悠起来了，才能共舞，才能不用“撬拨”而直接打漂敌方，出现惬意而得劲的感觉。 离开己身不是道，执着己身事更糟(张三丰)敌我内外与空气形成一个“大共同体”，要一顾全顾，同时相互作用共 4 张
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0宇宙创造出你我，难道还要给一个理由吗？你我皆是它造化的平等而无目的的产物。觉知自己，就吞下了整个宇宙，还有什么能让你不自在呢？ 你我实则没有任何分别。如果说，他的人生是精彩的，你的人生是惨淡的。难道人生还有两个不成？ 当然，要小心，一切都是“导演”编排的，莫要用心过度。共 5 张
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0短篇小说《共伞漫步》 作者:菩提一叶(李虎逸之) 北京一男子去采耳店掏耳朵，女服务生长相清秀温婉，男子一见如故。 采耳时，她动作轻柔，手中工具似灵动画笔，在耳道内细腻游走，酥麻之感蔓延，男子紧绷神经渐松弛，目光总不自觉落在她专注眉眼上，她浅笑介绍流程，声若春日莺啼，叩响他心门。 此后，男子成常客，借口采耳，只为见她，从诗词歌赋聊到市井趣事，两颗心越靠越近，情愫暗生。 一个雨夜，店里顾客寥寥，采耳结束，雨未歇
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0“法相”即诸法的相状。“法相”在佛教中是一个重要的概念，指的是诸法的相状，包含体相（本质）与义相（意义）二者。法相与“法身”的区别在于，法相是一个包含外延与内涵的法的象，而法身则是道的法则，法身包含法相，法相也反包含之。在佛教哲学中，法相对宇宙、人生以及宗教教义有深层次的阐述。法相的概念源于佛教经典，如《大乘义章》和《摩诃般若波罗蜜经》中都提到了法相。法相不仅指诸法的相状、性质、差别、概念和含义等
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00大成拳的“动与静” 宇宙间，密集的现象谓“静能”，松散的现象谓“动能”，谓之“动之则分，静之则合”者是。 “合”的反作用力是“开”，“开”的反作用力是“合”。“静”是“轴”性现象，“动”是“轮”性现象；“静”是“水”性现象，“动”是“鱼”性现象；“静”是“天空”性现象，“动”是“翱翔的雄鹰”性现象，“动”依靠“静”而产生动能作用。故此，开中有合，合中有开，开合互为；静中有动，动中有静，动静互为其根，0“动”是作用力，“静”是反作用力。 “缘起性空”者，缘起缘灭是表象(动)，性空是本质(静)，在运动绝对性面前，任何“人为”都是无意义的。 ——李虎逸之0清净心与意识心，即“性相不二”。 如果没有意识的起心动念，就只有清净的觉了；但是，即使意识活动了，意识里面也包含了清净的觉。只是意识是虚的，起起落落，清净觉是实的，如如不动，本自具足。几于，如果没有白云在大气中出现，就只有干净的大气了；但是，即使白云出现了，白云也就在干净的大气中。只是白云是假的，来来去去，大气是真的，不变不动，本自清净。所以，清净心与意识心，大气与白云，两者不即不离，圆融不二。0所谓所谓“不执不离”者，不在自身之形状，又在自身之形状；不在外面的六方之空气，又在外面的六方之空气。因为意识是宇宙的本质，自身又是宇宙一种现象，所以内外皆有意识存在，意识遍及宇宙所有而无处不有。故此，不要只执着于自身形态如何如何，要觉知“六面空气”对敌我的反作用力之弹性气浪，尤其脚下能使敌我“擦地欲飞”之气浪的反弹力滋味。 浓雾裹身起，大风刮掉头。 ——李虎逸之0大成“擦地欲飞”之法门 一，骑电动车(开汽车、坐汽车皆然) :意识脚与车轮圈(轮毂gu、轮辋wang)相平，脚底下是车胎。经多时感觉，待步行时也有同样状态，即会感觉出脚底与大地有了反作用力，感觉脚下大地弹性如如，整体有擦地漂浮劲感。 教拳不教步，教步打师傅。脚下有了气浪弹性感，整体周围就会出现“空气阻力”的互涌依靠感(手臂与与脚面有弹杆相支撑)，亦谓“内外透空，十方支撑”。 这样敌方被你脚面撬住脚底，就会出现敌我同时在0什么叫做生命？ 生命是以心性存在为前提的。若心性存于相中，那么这相，就具足了一切言与行，以及各种无数不同思维能力。具足言与行以及思维能力的相，即是生命的体现。若心性离开了这个相，那么这相马上失去思维能力，马上失去言与行，也就马上就失去了生命。这心性中的本性，即是生命的实相。而这本心，即是由本性发岀的光，此光即是心。是故，本心本来光明。所以，所谓的生命力，是在心性存在的前提下，才有了所谓的生命。而所0这才是大成拳的特色。 王芗斋icon老先生指出: 借助于宇宙之力波，将势能icon转化为动能。其势如苍鹰icon之翔行，俊鹘之横飞，似有我不知我乘风力耶，或风乘我力耶之慨。……欲达技击icon之目的，不利用宇宙力波，则无米而做炊也，诚然，意拳注重内劲真力，亦即本能活力，然唯有内劲而无由发之亦徒然也。人体筋肉遒放之内劲须与宇宙力波相配合，二者相反相成，所谓高超之技击家，实乃利用二者间统一矛盾之能手也。此式之技击效用，在于依共 5 张
