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10拨将：在完成授箓仪式后，箓生会得到与自己缘分深厚的神将元帅作为守护者。这些神将通常由雷部的三十六天将组成。 召将：为了召唤这些神将，箓生需要使用自己的心印和神将的心印相结合。这个过程类似于使用钥匙打开锁，即使箓生的内炼不足，也能召来神将以增强自身行法的灵验度。 修炼心印神将：箓生常用的修炼方法是五行炼将法。这种方法涉及澄心收神，并根据当日五行特点采集五行之气，结合掐诀和咒语，以及本宫祖炁进行修炼。对
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4雷奥秘论 夫清微者，以象言之，乃大罗天上郁罗萧台玉山上京上极，元上大罗玉清诸天中之尊也。肇自混沌溟涬鸿蒙未判之先，大梵大初之境，即元始至尊之所治也。乃一炁开明祖劫，是谓天根。且清微法者，即神霄异名也。实道中之妙法。道乃万法之祖，雷乃诸雷之尊，非法中之法也。故禀元始一炁，统御万灵。复有梵清景三炁之殊像，绛碧玉琅丹景紫太神之别名。法中雷符玉章天经，皆浩劫之初，梵炁自然结成於太空之中。昔元始下降，乃命天
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2铁札符 朱书於札背上。 清微天浩炁，通道溥泽，金符铁札。 恭准 元降，告行 符命。 右金符铁札告下：某州某县某处潭洞龙神，仰遵元降札命。定於今月某日某时，率领龙雷下赴某处境内，兴云致雨，大轰霹雳，救民焦枯，沾足田畴，利济万物。有功之日，名书上清本坛，除已录词，飞奏天廷，请颁恩命。外札命到刻，令急飞星，立俟昭报
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1习定坐法 凡静坐定息之间，如在太极混沌未判之先，虚空圆光之内。又如在圆光一窍之中，太极未判，一般身心俱无，却自存一点灵光，非中非外，澄澄湛湛，宏照十方，天地莫测。早晚坐静，皆是行用。 祈梼建四瞑外坛式 外四角水瓮，列四瞑位，各一香案。 法中雷帅雷神将吏， 次班左。 籍师保一李真人。 明师清虚华真人。 真师明道元君。 圣师昭凝元君。 元师紫虚元君。香花烛供养。
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16出道许久了，第一次用心来写文章，希望能帮助有缘人。如果你小时候父母给你找干爹干妈或者过继爹过继娘了，再或者有人给你算命说你是童子命的，一定认真看下去。童子命即是天上的神跟仙或者神跟仙分灵转世，或者说是天上选定的修行之人。有的算命大师说，童子是偷偷下凡的，所以要还个替身，这样天上的神仙就找不到他了，就可以安度人生了，你想，天上的神仙真有这么傻么，你扎个纸人真能送到天上代替你的职位么？实际大多数神仙要
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0意思是你的命运和福报取决于你看了多少经书。寿生债是指前世修下的因果债，看经可以减轻或还清这些债务，增加福报。因此，看经多少卷可视为一个人的修行成果和福报的体现。这个俗语也让人们意识到，积累福报需要持之以恒的努力，不能仅凭一时冲动或偶尔行善
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0阿弥陀佛！
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5高上老子与十方真人、十部威神、无量等众，游历十方无极世界，宣扬教化。见诸众生广造十方诸恶重罪，孤魂涂炭，受诸苦恼，出暗入明，一死一生，流曳十方地狱之中。或堕东方风雷地狱，或入南方炉炭地狱，或在西方金锤地狱，或处北方寒冰地狱，或落东北镬汤地狱，或坠东南铜柱地狱，或陷西南屠割地狱，或役西北火车地狱，或投上方火坑地狱，或沉下方粪秽地狱。受种种之罪，随业不同，身首糜碎，分张异处，昼夜拷掠，无时暂停。深愍众
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0表文纸的颜色主要有五种：黄色、红色、白色、绿色和黑色。其中，黄色表文最为常用，适用于各类法事，具有“百无禁忌，不出纰漏”的特点。红色表文多用于民俗破关之类的法事，白色表文则是丧葬发送专用，绿色表文常用于各类堂口的秘传法事中，而黑色表文则搭配金漆笔书写，用于过阴办事、续命延寿等特殊场合。
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0金银纸：最常见的烧纸种类之一，用于祭拜神灵和祖先。 2. 元宝纸：形状如同古代货币元宝，寓意财富与尊敬。 3. 帛纸：模拟丝绸质地，代表尊贵与敬意，常用于祈福和祭拜。 4. 祈福符纸：印有吉祥图案或经文的纸张，用于祈求神灵保佑。
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0染黄纸 染黄纸是最常见的一种符纸，主要用于画符咒、写咒文等。它一般采用黄色宣纸作为基础材料，经过染色处理，使其呈现出黄色或金色。黄色在中国传统文化中被视为吉祥、神圣的颜色，因此染黄纸也常被用于祭祀、祈福等场合。 2. 符咒专用纸 符咒专用纸是一种专门用于制作符咒的纸张，具有特定的纹理和质地。这种纸张通常使用特殊的工艺制作而成，具有防腐、防蛀等特性。由于它特殊的材质和制作工艺，使得写在其上的符咒具有更强的法
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3画符为何要用黄纸？因为黄色为五行之中庭，对应乾土坤土，为戊己中宫，代表镇摄十方，五行归附之意。自古尤以广西柳州所产黄纸为上。 为何是柳州？柳州本阴地，先秦时为百越之地，因柳江穿城而过得其名，唐天宝元年，因“八龙现于江中”，改名“龙城”。《宋会要辑稿》至北宋大中年间，皇室修玉清、昭应等道宫，列举所用各地木材8种，其中3种就在柳州。柳州木制品，尤以棺材闻名于世，后有柳州棺材相关谚语：“穿在苏州，玩在杭州，
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1如果我想画符，有没有什么禁忌 潜川如斯 高粉答主 用最浅白的口语，为你说最复杂的佛教 关注 净手沐浴即可。只不过没有高人带你，也就是画个形，起不了什么作用的。 一道符是否有效，由五大因素组成： 1、道士的灵力修为，因为在写符的时候要灌注灵力（这是最关键的地方，现在很多道士都卡在这里，“画符不运气，等于是个屁”，所以导致现在很多符咒就是个形式，图个心安，没有实际功效，形似神不似了） 2、持咒（边画符边诵念咒语，
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2符纸颜色所代表的含义 黄纸符是驱邪镇妖的专用符纸，因为黄色所代表的是太阳，对妖是具有杀伤力的。红纸符就是请神送神的时候用的。 1. 黄色符纸：黄色代表五行属土，代表中央土，因此黄色符纸比较常见，通常用于祈福消灾、驱邪镇煞等。 2. 红色符纸：红色在五行中属火，代表着红红火火，通常用于喜庆的日子，如婚礼等。在一些特殊情况下，也用于招桃花、旺人缘等。 3. 白色符纸：白色在五行中属金，代表纯洁和圣洁。在日本的神道教中
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1经常请符的人会发现，我们常见的符有红纸、黄纸、黄布等颜色，画符的颜料有黑色和红色的不同，传说符纸颜色越深所蕴含的效力越大，对画符者的要求也越高，是真的么？其实不然。 我们的符令确实有红纸、黄纸和黄布的区别，颜料一般就是墨和朱砂。但符的强度不在于符纸。而在于符是什么符，还有画符者的修为道行。 一种作用的符可以有不同的画法，因为不同的画法承载着不同“主管神”的力量。比如天赐财福符（招偏财）和招财进宝观音
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5画符不知窍，反惹鬼神笑；画符若知窍，惊得鬼神口叫！ 基础知识：符的画制在道师看来，是人与神沟通的秘密媒介法宝，不是普通人可以随便乱画的。画符的方法成百上千，有的要掐指冥想神灵随笔而来，有的要步罡踏斗，念动咒语……就是在铺纸研墨、运笔等方面都有讲究，全部程序非常复杂，方法繁琐，足令普通人头晕目眩。 画符前，先要聚精会神，诚心诚意，清除杂念，接着要净身、净面、净手、漱口，并要摆好水果、米酒、香烛等祭物，
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2阵法分为“外阵”与“内阵”，顾名思义，“外阵”是借用地理地势与施法材料施于外界的阵法，而“内阵”则是布在人身上的阵法，这毒鳞阵便是内阵的一种。在茅山的理论中，人在过于痛苦的时候，魂魄会暂时离体，这就造成了所谓的休克，这时即使人还活着也会丧失意志，而在战场上，很多人仅仅被砍了一刀就倒下了，也正是这种因痛苦所导致的“失魂”现象所致，实际上，这些倒下的人并没有死，而仅仅是休克或昏厥而已。毒鳞阵的目的，便
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6锁鬼阵：俗名“雷池”，是专门用来禁锢恶鬼的方法。按《周易》的理论，日属阳，夜属阴，恶鬼是只能在夜间活动的，古人观星时将整个夜空分为二十八个星区，称之为“二十八宿”，其中每宿包含若干个恒星，而“雷池”的布法，便是在恶鬼周围布上28个铜钱，人为划定一个假的“二十八宿”，铜钱数阳，所以便给恶鬼造成了越“雷池”一步则入“阳境”的假象，这个阵法对恶鬼没有什么伤害，只能起到禁锢的作用，禁锢的时间视恶鬼力量的大小
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2阵法中,生门即为“生”,死门即为“死”,这是什么原理?
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8封魂阵：茅山第一代掌教丘同生真人发明的一种阵法，依据十七枚通魅(沾了童子眉的古代铜钱)在地上伪造一个小七关，让冤魂游弋此中，永世难觅出径。钱经万人手，阳气很重，加上童子眉，便能起到抑制阴气流动的效果。将棺中的阴孽之气由“活符”引入锁魂阵，然后用“真阳涎”（就是人吐出的血涎）”封死棺中尸身的阴脉，怨气在小七关中得不到尸身的阴气不充，自然可日益消散
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4在众多符图中，有一些是表述天体运化、阴阳消息的，它们与天文、星宿、气象、生态等有关联，如各种天象、星宿、云气、雷电风雨之符图，可把这类符图叫做天象符。对此，道教文献中早有说明。 第一，道教认为是由天地间元气凝聚而成，是对宇宙万物的写真。《灵宝玉鉴》卷十六说:两仪始判，阴阳初分，“神风融荡，三炁开光，聚炁成文，凝云作篆，五文开廓，八角垂芒，以立三才，以治人道，或以为河洛之书，或倬彼云汉之象，世之所谓真
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4道教在长期传习符篆术的过程中，创造了纷繁的符篆道法，造作了众多的符书，所创符篆难以数计，符篆样式多种多样。归纳起来主要有如下四类： 1.复文，多数由两个以上小字组合而成，少数由多道横竖曲扭的笔画组合成形。主要见于《太平经》。 2.云篆，据说是天神显现的天书，实即模仿天空云气变换形状或古篆籀体而造作的符篆。主要见于《灵宝无量度人上品妙经》。 3.灵符、宝符，由更为繁复的圈点线条构成的图形。 4.符图，由天神形象与符
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0二郎顯聖真君贊天地： 我聞天地聖法，明風朝露。 天不怨後世誤逆，不認生身。 我何怪罪於人。 誤我名損我德。 我曾劈山救母，孝義乾坤。 剛正守律，皆靠己勖。 今朝見聖上，天顏展笑意。 誇我德忠厚，可任帝有余。 我心喜萬千，熱淚滾滾泣。 清容漸模糊，見天朗笑逸。 龍資耀天闕，謙和於前庭。 天恩大垂慈，欲重用我微。 承蒙帝器重，萬幸於華景。 哽咽泣無言，永記帝恩期。 天地明我心，天地知我情。 明言未來時，賜我帝王居。 感天聖
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0第三式:盘龙真诀 当太阳刚刚升起的时候，面对太阳而坐，取五心朝天式，意守丹田三～五分钟，然后意想太阳光化作五条火龙分别从百会、两脚涌泉、两手劳宫吸入，在丹田汇聚成一个火球。然后意念火球渐渐扩大，至上与宇宙重回。过后，再渐渐变小收回丹田，如此一扩一收，反复练习。收功：意念火球又变成五条火龙由以上五处飞出。化成太阳，悬于本人脑后上方。 在月亮刚刚升起的时候，接上法进行，不过火龙变成水龙，火球变为水球，最后
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0第一式:太极聚气法 面向东方，自然站立，先意守丹田三～五分钟后，即采用顺呼吸法。意念天上的阳气自百会吸入下行，地下的阴气由两脚涌泉吸入上行，两股真气在丹田汇聚成太极形。并缓慢旋转，意念或离或存，勿忘勿助，每次练习不少于一个时辰（二小时） 第二式:氤氲紫气 使一股暖暖的真气，从丹田向镇锁任督冲三脉的“阴跷库”流注，折而走向“尾闾关”。然后分两支上行，经腰脊第十四椎两旁的“辘轳关”上行经肩、背、颈而至“玉枕
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0地龙真诀，利在底收，全身练地，强固精神。伸可成曲，住亦能能行，曲如伏虎，伸比腾龙，行亦无迹，伸曲潜踪。身坚如铁，法密如龙。翻猛虎豹，转疾隼鹰。倒分前后，左右分明，门有变化，法无定形。前攻用手，二三门间。后攻用足，撞膝逼攻。远则追击，近则接迎。大胯着地，侧身局成，仰倒若坐，尻尾学凭，高低任意，远近纵横。 软能制敌最堪夸，变化无穷总一家，好处全凭能借力，当场着意莫轻拿。软中求硬好、缩小绵软巧，总之九节
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3学医道者，不可不明乎经络，何况习内功乎？若不明脉络，犹习射而操弓矢，其不能也决矣。能内景遂道，返观而以察之，则体用兼备矣。 前任后督，气行滚滚，井池双穴，发劲循循。 气纳丹田，冲起命门，引督脉过尾闾，由脊中直上泥丸，下人中龈交，追动性元，引任脉降重楼，而下返气海。两脉上下，旋转如园，前降后升，络绎不绝也。井者，足少阳胆经，肩上陷中之肩井穴也。池者，手阳明大肠经，屈时横纹头陷中之曲池穴也。大肠经所入合
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0乾三 头肩法乎天乾，取其刚健纯粹。 坤三 足膝法乎地坤，取其镇静厚载。 评曰： 阴阳合德，气发四体，备乾健坤顺之德，当其静也，阴阳所存，无迹可见，及其动也。看似至柔，其实至刚，刚柔互运，无端可寻。是谓阴阳合德，故取诸乾坤也。 凡一出手，先视虎口穴，前颌用力，正平提起，后脊背用力塌下，真气来时直冲尻尾长强穴，谷道着力提住，由脊背上升至顶，由百会转过昆仑下印堂，贯两目而至鼻，其气欲从鼻孔汇时，即便吸入丹田，两
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0总诀四章 静生光芒，动则飞腾，气腾形随，意动神固，神帅气，形随气腾。 练形而能坚，练精而能实，练气而能壮，练神而能轻，固形气以为纵横之本，萃精神以为飞腾之基。 第一章 神运之体 先明进退之势，后究动静之根，进因伏而后起，退才合而即动，以静为本，身虽疾而心自静，静之妙当明内外呼吸之间。故形气胜能纵横，精神敛能飞腾。 纵横者，劲之横竖。飞腾者，气之深微。 第二章节 神运之式 击敌者有用神、用气、用形之迟速不同，被
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0第一部分:心法 内功之传，脉络甚真，不知脉络，勉强用之，则无益 而有损。
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0道德經》雲：“有欲以觀其竅，無欲以觀其妙。”此二語乃金丹大道之始終，古今學人之要訣。外藥不得，則不能出乎陰陽；內藥不就，則不能形神俱妙。上德者修內藥，而外藥即全；下德者修外藥，而內藥方就。外藥者漸法，內藥者頓法。外藥所以超凡，內藥所以入聖。“有欲觀竅者”外藥，竊奪造化之功，幻身上事；“無欲觀妙者”內藥，明心見性之學，法身上事。倘外藥已得，而不修內藥，即呂祖所謂“壽同天地一愚夫”耳。況大丹難得者外藥
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1《悟真》雲：“休施巧偽為功力，認取他家不死方。”緣督子曰：“先天之氣自虛無中來。”曰他家，曰虛無，則知非一身所產之物。說到此處，諸天及人皆當驚疑也。天以陰陽五行化生萬物，氣以成形，人得天賦之正氣，為萬物之靈，具此氣即具此理。氣者，命也；理者，性也。是性命者，天之所與也。天始與之，而天終奪之，此勢之所必有者。若以後天幻身之物與天爭權，總在造化規弄之中，焉能脫的造化？不有金液還丹之道，妄想保全性命，萬
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1古經雲：“聖人傳藥不傳火，火候從來少人知。”則是藥物易知，火候最難。蓋藥物雖難覓，若遇明師點破，真知灼見，現在就有，不待他求，所以易知。至於火候，有文烹、有武煉，有下手、有休歇，有內外、有先後，有時刻、有爻銖，有急緩、有止足，一步有一步之火候，步步有步步之火候，變化多端，隨時而行，方能有准。若差之毫髮，便失之千里。所以最難。何為火？煆煉之神功也；何為候？運用之時刻也。運用時刻在鴻濛將判、陰陽未分之
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2第一要 人生在世，如同：梦幻泡影， 百年岁月，只是：瞬息之间。 无常一到， 纵有：金穴银山，买不得性命； 虽有：孝子贤孙，分不了忧愁。 若不：及早打点，临时手忙脚乱， 阎王老子，不肯留情， 一失人身，万劫沉沦。 有志于道者， 须将：这个关口，急急打开， 方有：通衢大路。 否则，尘缘不断，妄想成道。 虽身已出家，而心未曾出家， 一举一动，无非在世事上用功夫； 一行一止，总是在人情上作活计， 不但不能成道，而且无由闻道，
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5修真之道，即是：金丹之道； 金丹之道，即是：造化之道； 造化之道，即是：阴阳之道。 易曰：一阴一阳之谓：道。 天地氤氲，万物化醇， 男女构精，万物化生。 孤阴不生，独阳不长， 阴阳相合，方能生育。 金丹之道，只是采取：先天之气。 先天之气，无形无象，不可见知， 视之不见，听之不闻，搏之不得， 乃自虚无中而来者。 圣人，以实而形虚，以有而形无。 实而有，即是：真阴真阳； 虚而无，即是：二八初弦之炁。 初弦之气，即是：先
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15我被听心法阵所困，不知如何解？望指教。
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6其中攻击性法术五雷咒、天雷破、玄冰咒、火云咒、紫幽咒、青冥咒、苍灵咒、焚天咒、灭神咒、大水咒、巨木咒、三昧真火（中级）、流星火雨(高级)、炼狱真火（高级）、雷动九天（高级）、风雪冰天（高级）玄冰毒雨（高级）、泰山压顶（高级），辅助性法术静心咒、圣灵咒、金刚咒、降魔咒、镇妖咒、御风咒、飞翔咒、破邪咒、紧箍咒、勾魂咒、定身咒、护心咒、八卦咒、集神咒、收魂咒、九凤咒、三台咒、安神咒、天罡咒、涌泉咒、肘后咒
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2仙真法言， 一字一意，不敢妄发； 一言半语，尽藏妙义。 不知费尽：多少老婆心？ 为后人作阶梯，与教门留眼目。 而反毁之谤之，真是：罪过！ 即，后之：高人贤士，所作所为， 总在：古人范围之中， 究其：实落之处， 未必：高过于古人。 今之高人，不哄学人， 古之仙真，不误后世。 有志之士， 取：古人之法言，细穷细究， 然后，求师一决，通前达后， 毫无：一点疑惑，方可行持， 慎误：自恃聪明，而有己无人； 亦勿：专听梆声，而任人
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0沁园春云： 七返还丹，在人须先炼己待时。 悟真篇云： 若要修成九转，先须炼己持心。 修真之道，还丹最易，炼己至难。 若不炼己，而欲还丹，万无是理。 还丹如梁柱，炼己如地基。 未筑地基，则梁柱无处建立； 未曾炼己，则还丹不能凝结。 学者，得师口诀，急须炼己， 炼己纯熟，临炉之际， 左右逢源，得心应手， 铅汞相投，情性相合， 自无：得而复失之患。 人自：有生以来，阳极生阴， 先天走失，后天用事， 当年故物，尽非我有。 加之
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3第四要 古仙云： 若无师指人知的，天上神仙无住处。 悟真云： 饶君聪慧过颜闵，不遇真师莫强猜。 性命之学，必有师传， 非可：妄猜私度而知。 道光，顿悟圆通，自知还有：向上之事， 得遇杏林，而成大道； 上阳，得缘督之诀，不敢自足， 犹必：见青城，而备火候； 三丰，苦历十余年，一无所得， 后感郑吕指点，方知大事。 虽，世间微艺薄技，尚赖师传而知， 何况性命大事，岂能无师而晓？ 性命之道，可以： 窃阴阳、夺造化、转生杀、扭
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5悟真云： 若非修行积阴德，动有群魔作障缘。 可知：积德修行，乃修道者之要务。 若，离德，以言道， 便是：异端邪说，旁门外道。 古之圣人，必先明道， 古之贤人，必先积德。 未有不明道，而能圣， 未有不积德，而能贤。 若欲希圣，必先希贤； 若欲成道，必先积德。 道德两用，内外相济， 仙佛圣贤之学业可得。 道者，为己之事； 德者，为人之事。 修道有尽，而积德无穷。 古今，仙佛神圣，成道之后， 犹必：和光同尘，积功累行， 直待：
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1试问堆金如岱岳，无常买的不来无？ 了道歌云： 先将世事齐放下，后把道理细研精。 此言： 世事皆假，性命最真， 欲知其真，先弃其假。 一认其假，心为假役。 一假皆假，与道日远， 便不是自惜性命之人。 不惜性命，悬虚不实， 空过岁月，到老无成， 必至老死，何益于事？ 吕祖，因一梦，而群思顿脱； 马祖，因悟死，而成道最速。 先：勘破世事，而后修真。 故，成真了道，易于他人。 出家修行，原系：勘破世事而然。 若未勘破，而强出家
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0修真之道， 乃天下第一件大事、第一件难事。 此事：至大至难，故曰：天下希有之事。 若非：深明造化、洞晓阴阳、 存其：经久不易之志、循序渐进之人， 不能行之，不能修之。 后人，不究此事为何事？ 未曾学道，即欲成道； 未曾学人，即欲作仙。 难怪，修道者如牛毛，成道者如麟角。 学者必须：博览群书， 极深研几，博学多问，由浅及深， 自卑登高，循序而入，深造自得。 方能：识的盲师明师，辨得邪道正道。 纵不能行的此：天下希有之
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4太上之象，莫高乎道德；其次莫大乎神明；其次莫大乎太和；其次莫崇乎天地；其次莫著乎阴阳；其次莫明乎大圣。夫道德，所以可道而不可原也。神明，所以可存而不可伸也。太和，所以可体而不可化也。天地，所以可行而不可宣也。阴阳，所以可用而不可传也。大圣，所以可观而不可言也。故度之所度者知，而数之所数者少，知之所知者浅，而为之所为者薄。至众之众不可数，而至大之大不可度。微妙穷理，非知之所能测，大成之至，非为之所能
