这些短篇反省的目的，不是为了给予你某些可用于祈祷的观点或思想。它们都是在讲如何祈祷的，其重点关注的是某些态度或意向，借以帮助你去祈祷。虽然很可能，其中某些内容是你已经了解的东西，但再听一次也没有任何害处，这是因为随着我们的成长，即使对于同一件事，我们的看法也会发生变化。
你如何看待用于祈祷的时间?
首先，在开始时，请你们先反省一下，你是如何看待自己用于祈祷的时间的。提到祈祷，在你的脑海里，会立刻呈现出一幅什么样的画面?这个画面会帮助你同圣神合作，让祂一直在你内工作。
当你祈祷时，圣神会在你内工作，其实从某方面来说，不是你在工作。这让我想起一个古老的拉丁词语，用来称呼一段长时间的祈祷，也就是我们所说的避静。它的意思就是为了天主，而空闲下来;在天主面前空虚下来，和天主共度一段假期或假日。你用来祈祷的时间，其价值是超越了某件事对你是否有用的这个范畴。我们不能说祈祷有没有用:祈祷属于另外一种不同范畴的东西。为了腾出时间来做个人祈祷，你会远离自己日常所挂虑或关注的东西或自己的成就等等，以让自己处于某种空虚、空闲或有空闲的状态，并专门由天主来支配你以及你的时间。在祈祷时，你所能提供的东西就是你自己、你的时间，以及愿意同天主在一起的渴望:一句话，就是你有空儿。如果从你自身来说，你应减少自己的忙碌，甚至应空闲下来，那么这就意味着，在你的祈祷中，天主才是主角。在你祈祷中的主要人物是天主，因此祈祷中所发生的一切都是来自于天主的安排;天主愿意成为那个忙碌者。

把祈祷看作是一种会晤。假如有位重要的人物在等着你的话，你会放下手中所做的一切去同他见面。现在，有位真爱你的人正在看着你，你现在就在进入祂爱的目光中。你进入一种被无限真爱之光所覆盖的领域,在祈祷中,你会留意到这种领域,你也会接受它。
第一步:收敛心神
为祈祷会晤所准备的第一件事，就是要审视自己的内心世界。在祈祷开始时，我们总会带着各种各样的情绪，以及自己对这些情绪的各种反应。我们可能对其中的大部分视若无睹，也可能还会惧怕面对某些东西。但是如果想要自己的祈祷真实有效的话，我们就必须尽己所能，去面对一个真实的自己。因此我开始祈祷时，就先该问自己:“我正在经历什么?我现在怎么样?我能真实地面对自己吗?”
比方说，我见到了一个非常亲密的朋友，非常了解我的朋友，听我讲了一些非常令人失望或苦恼的事情之后问我:“你还好吗?”假如我试图掩饰自己的情绪，心不在焉地说:“我挺好的，你呢?”那么我的这位知己朋友，肯定会觉察到我现在一点都不好。除非我坦率地说出自己真实的感受，我们彼此之间就不会有真正意义上的交流。只有我说出自己真实的感受，才能让我们彼此畅所欲言，才会更加亲密。
我们同天主的会晤也是这样的。除非我尽最大可能地面对真实的自己，我同天主也就不可能会有推心置腹的交流。这是因为，假如我不愿意面对自己的某个方面的话，也会尽力去对天主隐瞒这一方面。因此，进入祈祷的第一步就是要诚实地去面对一个真实的自己:“我现在怎么样?"
在自己内心，我会发现什么东西呢?我会觉察到，自己的内心或明亮或灰暗，或热情洋溢或令人失望。我不会评论它们的好坏，因为这些心情都是正常的反应，是无所谓对错的;并且从我的经历或感受来看，这些心情的存在也是有其缘由的，甚至它们也是应该有的;因此我承认它们存在，也准许它们存在。虽然当我决定如何去面对它们时，有关这个决定的选择才是伦理的开始，但是现在呢，我只不过是单纯地承认它们的存在。我们所熟知的圣咏，其字里行间就充满了各式各样的情绪，而正是这些不同的情绪，反而成为我们通往天主的阶梯。
假如我能够客观地去正视自己现在的感受，那就表明自己已准备好，可以去进行下一步了。下一步就是把目光远离自己，抬头仰望另一位，祂在等着同我们交流。或许我会把自己的情绪带给祂，或许会把它们交托在祂的手中，顺其自然就好了。现在我已准备好把目光远离自己，去走近天主。这是一种转变，这种转变本身也是需要时间的。
为了能成功转变，或许我需要听听圣依纳爵的建议。他建议我们，准备祈祷就如同站在神圣的祈祷所门口,把手放在门铃上,然后停下来静默片刻。这时候，要问自己两个问题:“我要去哪里?目的是什么?”他自己的答案是:“准备祈祷时，我会放松心神，或是坐下来或是没步，要看什么最适合自己，同时思量我要去哪里，有什么目的。”(《神操》239和131)
我不能匆匆忙忙地就开始祈祷:这是一个神圣的聚会，因此祈祷之前，需要先停下来静默片刻。
“我要去哪里?”我要去一个圣洁的空间，一个神圣的地方，一个天主临在的地方。这个地方在哪里?它就在我的心里，在我最内在、最核心的地方。在这个地方，我是独一无二的;没有任何一个人同我相似。我愿意认识自己。
“有什么目的呢?”同主交流，让主的爱温暖我们;让主光照我;让主走近我。我愿意让天主占据我的心。这里请注意，我的目的是用一种被动的方式表达出来的:我要让主怎么怎么样;主动的是主,不是我。
我的手还放在门铃上，我仍旧站在神圣的祈祷所门外,接下来我要做什么呢?接下来,我要打开门,然后，就看到主在看着我。这是一种什么样的目光呢?
依纳爵说:“我会思量我主天主是如何看我的呢? ”(《神操》75)那是复活的耶稣。祂的目光都告诉我什么呢？会晤开始了

好了今天先发这些。上面的内容可能有点多了，也许会有人问“这和神秘主义有什么关系？”
我想很容易看出来这和神秘主义的关系。祈祷是基督徒学习神秘主义的基本功，如果不会祈祷，你在后面的工作很难接受到神的指引。其实祈祷可以认为是一种灵视的过程，其他体系的魔法师如何和自己体系的神圣存在交流呢？也许是靠自己的通灵能力，也许是依靠灵媒，但对于基督徒来说，首先一定是祈祷

给米饭顶顶

我刚好最近想改进祈祷方式 米饭就发文啦！！！就很巧ww

感谢楼主，有帮助

注视天主的目光
在上一章里，我要求你们审视一下如何看自己的祈祷，或是感觉到祈祷有吸引力，或是难以进入，或是它对你来说就是一种责任，或是一次治愈的经验以能帮助你更好地认识自己，或是祈祷时你是主动努力的或被动接受的。我讲到了，虽然我们内心最深处对天主有着终极的渴望，因为我们是为天主而受造的;但是，在我们的表层仍然有着一种对祈祷的抗拒，不愿意祈祷。然后，我又讲到，你们可以把祈祷看成是同某个在等着你的人去见面。为了准备自己同朋友真诚地见面交谈，我需要摘下一切面具，以我的真实面目来同朋友相见，把自己当成是路加福音18 章的那个税吏一样。接受自己明亮或灰暗的情绪。然后，我又专门谈了一下祈祷就是一种会晤。先要停下来，想一想自己要去哪里，以及为何要去。这时候，我的手还停留在圣所外面的门铃上。
第二步:站在天主面前
接下来，我做什么呢?打开门，进入自己心内的圣所，这时，就会发现我们的主天主在看着我们。祂是谁呢?祂就是复活的耶稣，现在祂无所不在，并维持着整个宇宙的存在，因为祂是“那圣言，万物是借着祂而造成的”(若1:3)。现在就是他在这里，祂本人真实地临在我面前。这位神奇的存在完全了解我，因为正是祂愿意让我成为存在，并继续让我存在;现在在祈祷中，祂正在看着我。我在心内俯首致敬。我有限的智慧根本不足以明了这一切。
正如我前面已经提到过，圣依纳爵建议说:“我会思量我主天主是怎样看我的。”(《神操》75)复活的耶稣是怎样看我的呢?虽然答案非常丰富，就如我如何理解复活的耶稣同我的关系一样丰富;但是就目前来说，让我们先听一听阿维拉的德肋撒是如何说的:
“设想一下，你看到耶稣站在你面前。祂在看着你。

要注意到祂在看着你。
要注意到祂在极其慈爱地、谦卑地看着你。”
(引自A. de Mello:Sadhana 113页)我看到祂在看着我。祂在慈爱地看着我:祂现在爱着我，爱着现在的我。祂在谦卑地看着我:祂成为一个仆人，为了爱我，甘愿如同奴仆一样而死。我会接受这种谦卑而慈爱的目光呢，还是会由于不认同自我而转身离开呢?我有没有认识到我对祂是多么的重要?为我牺牲了自己的生命;现在祂寻求同我建立一种有意识的、亲密的关系。我知道没有人能配得这种关系:这是一个不劳而获的礼物。但是我愿意接受这个礼物吗?我愿意接受一个不劳而获的礼物吗?作为成年人来说，接受某种不劳而获的东西，是件相当难为情的事。
友谊
祈祷是同耶稣会晤，祂在看着我，要赠给我一件礼物，那就是祂的友谊。想要友谊健康发展，就需要礼尚往来，双方共同参与。我需要扮演我的角色，但是耶稣也需要扮演祂的角色。因此，在祈祷的某些时间，我需要去聆听，去接收，让主来影响我---因为在祈祷中，祂是主动的学习如何去回应祂。祈祷犹如舞蹈一样，天主扮演的是 舞伴的角色，祂在通过我内心里面所发生的种种，来引导着我如何去同祂交往。
学习如何祈祷
我需要有人来教我如何祈祷。事实上，我一直在祈祷中学习如何去祈祷，这是因为祈祷是一件常新的礼物，每次的祈祷都是新的，我们会越来越发现天主的伟大总是超过我们的想象，祂越来越吸引我。是天主本身愿意同我们建立这种亲密关系。从我本身来说，根本不知道如何同一个这样不同于我们的伟大存在去交往。亲密无间的朋友会花时间来学习亲密语言:当他们彼此交流时，就会一起学到它。那么在我祈祷时，这个亲密的朋友就是主耶稣。在祈祷时，如果不是主亲自教导我，我如何能懂得祈祷的亲密语言呢?我需要主来教我祈祷，因此求主教我如何祈祷吧。

第三步:保持正确的注意力
下一步就是求主赐予恩宠，能保持一个正确的注意力。这也是圣依纳爵在《神操》中所推荐的，他称之为祈祷准备。求主赐予恩惠，让我今天所作所为，所言所思，尤其是现在祈祷时所发生的一切，都能完全导向对天主的服侍和赞美。他原文是这样写的:“祈祷准备就是求我主天主，让我所言所行所思，都能指向服侍并赞美祂无上的神圣尊威。”(《神操》46)所思所言所行的意思就是“在祈祷期间，我所有的物质或精神的努力”(耶稣会士乔治·冈斯的《神操新译本》155页)。“总体的意思是很清楚的:我祈求，借着丰富的恩宠，能日益接近理想的生活状态，那就是完全地献上自己的一生，来服侍并赞美天主。”(耶稣会士迈克·埃文斯的《神操读解》47页)对于依纳爵来说，祈求在生活中有正确的关注重心的恩宠，这样的祈祷是非常重要的。
我们的动机
通常我们都有不同的动机，我认为这种说法是正确的。我们总在谋求对自己有利的事情。我们需要一个救主，把我们从这种自我中心的状态中救拔出来。我们很少能怀着一个单纯的动机去做事。基于这个原因，在祈祷时，我们有可能会陷于以自我为中心的危险当中，从而破坏掉本应是一场非常优美的舞蹈;我很可能只是想要天主的安慰，而非安慰我们的天主。在祈祷中，我所关注的更多是自己，而不是天主。考虑到这些情况,我热切祈求一个恩宠,就是能让我心中的“为了自己”和“为了天主”的念头,得到更好的一个平衡，让我能把天主放到前面。我愿意在天主的恩宠助佑下，能够这样说:“我在这儿是为了祢:我想要的是祢。”因此我祈求说:“主啊!请赐给我这样的恩宠。”
真实地面对自己的存在
我知道自己想要安慰。从天主那方面来说，祂也的确愿意给予我们安慰。但是这位爱我的天主，会通过经验来教导我，安慰会随着我爱天主胜过我自己而自然流露出来。为什么会这样呢?这是因为我就是为了天主而受造的:这就是关于我是谁的真理。因此，当我祈求在祈祷时能关注正确的事，也就是服侍赞美天主的时候，实际上就是在求自己能真实面对自己的存在这样的一个恩宠。
无论天主赐予什么
当我祈求在祈祷时能关注正确的事情的时候，还会伴随着另外一种情况的发生:那就是我能让自己更加自由地去接受在祈祷中所发生的一切。我会暗示自己，我来这儿祈祷，不是为了一次非常愉悦的经历，我想要的是服侍和赞美天主。一次枯燥的经历也没有问题:因为这是天主想要的。

因为帖子的篇幅有限，剩下的内容我就不直接发了。祈祷是人一生的课题，光通过一本书是学习不完的。我们总结一下这本书我没有分享出来的内容，然后进入下一个环节

1.旷野
旷野在灵修神学中是一个重要的象征。这不只是一种古代的修行方式——在物质丰富的现代，精神的荒芜也是一种旷野。我们时常感到悲观、孤独、沮丧，渴望温暖。却很容易忽略一件显而易见的事情：旷野是领受试炼的时候，也是和神独处的时候。无论是生活中的苦难还是精神上的荒芜，都要时刻保持警觉——你已经来到了旷野

2.反省
对人来说，向陌生人敞开心扉是一件很困难的事情。在社会上，人们难以以真实的形态相处，这甚至会影响我们对自己的判断，人往往很难面对真实的自己。所以不妨在祈祷的时候，关注神的目光，审查自己。这个审查并不是单纯审查自己道德上的过失，而是要清楚自己的状态。哪怕在神的帮助下，人也很难面对真实的自己。
我们在审查自己的时候，往往轻视对仇敌的宽恕。要注意，这样的宽恕绝非是让你逆来顺受，也绝非是让你认同仇敌对自己的伤害。
宽恕，恰恰是劲！霸！强！的人所拥有的能力。宽恕不是把愤恨压在心里，然后暗戳戳生气。而是避免冲动，避免重蹈覆辙，敢于面对自己的挫折。只有冷静下来，才能以神的威能施展后续的手段

3.耶稣祈祷的方式
在马太福音第六章第六节，耶稣提到了自己的祈祷方式。
至于你，当你祈祷时，要进入你的内室，关上门，向你在暗中之父祈祷；你的父在暗中看见，必要报答你。你们祈祷时，不要唠唠叨叨，如同外邦人一样，因为他们以为只要多言，便可获得垂允。你们不要跟他们一样，因为你们的父，在你们求他以前，已知道你们需要什么。 (玛 6:6~8)
这其中有几个十分重要的象征。
内室：隐秘的场所，更深层的状态。说明了祈祷不应该是在外彰显自己虔诚的方式，而是一种隐秘的修行。
门：祈祷作为深层的灵性状态，应该和世俗的心理状态分隔开来，追求平静。
你的父：虽然雅威是超越性别的，但是耶稣不知道为什么就是喜欢用这个比喻，大家也干脆就这么用。这里代表的是一种归属，我们和耶稣同归属于天主。
赏报：这个赏报或许包含神对世俗目标的应许，但更多的是代表归属于终极神圣的崇高状态，一种喜乐

4.一个小技巧，想象力的应用
默想圣经中讲述的故事/耶稣和圣母的苦难/门徒的苦难
想象自己是其中的旁观者

5.坦然面对祈祷的不顺利
如果感到祈祷不顺利，也要坦然面对，因为这是主所希望的。可能代表着你要更深入审查自己没有发现的事情，或是改变祈祷的方式