好了今天先发这些。上面的内容可能有点多了，也许会有人问“这和神秘主义有什么关系？”
我想很容易看出来这和神秘主义的关系。祈祷是基督徒学习神秘主义的基本功，如果不会祈祷，你在后面的工作很难接受到神的指引。其实祈祷可以认为是一种灵视的过程，其他体系的魔法师如何和自己体系的神圣存在交流呢？也许是靠自己的通灵能力，也许是依靠灵媒，但对于基督徒来说，首先一定是祈祷

注视天主的目光
在上一章里，我要求你们审视一下如何看自己的祈祷，或是感觉到祈祷有吸引力，或是难以进入，或是它对你来说就是一种责任，或是一次治愈的经验以能帮助你更好地认识自己，或是祈祷时你是主动努力的或被动接受的。我讲到了，虽然我们内心最深处对天主有着终极的渴望，因为我们是为天主而受造的;但是，在我们的表层仍然有着一种对祈祷的抗拒，不愿意祈祷。然后，我又讲到，你们可以把祈祷看成是同某个在等着你的人去见面。为了准备自己同朋友真诚地见面交谈，我需要摘下一切面具，以我的真实面目来同朋友相见，把自己当成是路加福音18 章的那个税吏一样。接受自己明亮或灰暗的情绪。然后，我又专门谈了一下祈祷就是一种会晤。先要停下来，想一想自己要去哪里，以及为何要去。这时候，我的手还停留在圣所外面的门铃上。
第二步:站在天主面前
接下来，我做什么呢?打开门，进入自己心内的圣所，这时，就会发现我们的主天主在看着我们。祂是谁呢?祂就是复活的耶稣，现在祂无所不在，并维持着整个宇宙的存在，因为祂是“那圣言，万物是借着祂而造成的”(若1:3)。现在就是他在这里，祂本人真实地临在我面前。这位神奇的存在完全了解我，因为正是祂愿意让我成为存在，并继续让我存在;现在在祈祷中，祂正在看着我。我在心内俯首致敬。我有限的智慧根本不足以明了这一切。
正如我前面已经提到过，圣依纳爵建议说:“我会思量我主天主是怎样看我的。”(《神操》75)复活的耶稣是怎样看我的呢?虽然答案非常丰富，就如我如何理解复活的耶稣同我的关系一样丰富;但是就目前来说，让我们先听一听阿维拉的德肋撒是如何说的:
“设想一下，你看到耶稣站在你面前。祂在看着你。

要注意到祂在看着你。
要注意到祂在极其慈爱地、谦卑地看着你。”
(引自A. de Mello:Sadhana 113页)我看到祂在看着我。祂在慈爱地看着我:祂现在爱着我，爱着现在的我。祂在谦卑地看着我:祂成为一个仆人，为了爱我，甘愿如同奴仆一样而死。我会接受这种谦卑而慈爱的目光呢，还是会由于不认同自我而转身离开呢?我有没有认识到我对祂是多么的重要?为我牺牲了自己的生命;现在祂寻求同我建立一种有意识的、亲密的关系。我知道没有人能配得这种关系:这是一个不劳而获的礼物。但是我愿意接受这个礼物吗?我愿意接受一个不劳而获的礼物吗?作为成年人来说，接受某种不劳而获的东西，是件相当难为情的事。
友谊
祈祷是同耶稣会晤，祂在看着我，要赠给我一件礼物，那就是祂的友谊。想要友谊健康发展，就需要礼尚往来，双方共同参与。我需要扮演我的角色，但是耶稣也需要扮演祂的角色。因此，在祈祷的某些时间，我需要去聆听，去接收，让主来影响我---因为在祈祷中，祂是主动的学习如何去回应祂。祈祷犹如舞蹈一样，天主扮演的是 舞伴的角色，祂在通过我内心里面所发生的种种，来引导着我如何去同祂交往。
学习如何祈祷
我需要有人来教我如何祈祷。事实上，我一直在祈祷中学习如何去祈祷，这是因为祈祷是一件常新的礼物，每次的祈祷都是新的，我们会越来越发现天主的伟大总是超过我们的想象，祂越来越吸引我。是天主本身愿意同我们建立这种亲密关系。从我本身来说，根本不知道如何同一个这样不同于我们的伟大存在去交往。亲密无间的朋友会花时间来学习亲密语言:当他们彼此交流时，就会一起学到它。那么在我祈祷时，这个亲密的朋友就是主耶稣。在祈祷时，如果不是主亲自教导我，我如何能懂得祈祷的亲密语言呢?我需要主来教我祈祷，因此求主教我如何祈祷吧。

第三步:保持正确的注意力
下一步就是求主赐予恩宠，能保持一个正确的注意力。这也是圣依纳爵在《神操》中所推荐的，他称之为祈祷准备。求主赐予恩惠，让我今天所作所为，所言所思，尤其是现在祈祷时所发生的一切，都能完全导向对天主的服侍和赞美。他原文是这样写的:“祈祷准备就是求我主天主，让我所言所行所思，都能指向服侍并赞美祂无上的神圣尊威。”(《神操》46)所思所言所行的意思就是“在祈祷期间，我所有的物质或精神的努力”(耶稣会士乔治·冈斯的《神操新译本》155页)。“总体的意思是很清楚的:我祈求，借着丰富的恩宠，能日益接近理想的生活状态，那就是完全地献上自己的一生，来服侍并赞美天主。”(耶稣会士迈克·埃文斯的《神操读解》47页)对于依纳爵来说，祈求在生活中有正确的关注重心的恩宠，这样的祈祷是非常重要的。
我们的动机
通常我们都有不同的动机，我认为这种说法是正确的。我们总在谋求对自己有利的事情。我们需要一个救主，把我们从这种自我中心的状态中救拔出来。我们很少能怀着一个单纯的动机去做事。基于这个原因，在祈祷时，我们有可能会陷于以自我为中心的危险当中，从而破坏掉本应是一场非常优美的舞蹈;我很可能只是想要天主的安慰，而非安慰我们的天主。在祈祷中，我所关注的更多是自己，而不是天主。考虑到这些情况,我热切祈求一个恩宠,就是能让我心中的“为了自己”和“为了天主”的念头,得到更好的一个平衡，让我能把天主放到前面。我愿意在天主的恩宠助佑下，能够这样说:“我在这儿是为了祢:我想要的是祢。”因此我祈求说:“主啊!请赐给我这样的恩宠。”
真实地面对自己的存在
我知道自己想要安慰。从天主那方面来说，祂也的确愿意给予我们安慰。但是这位爱我的天主，会通过经验来教导我，安慰会随着我爱天主胜过我自己而自然流露出来。为什么会这样呢?这是因为我就是为了天主而受造的:这就是关于我是谁的真理。因此，当我祈求在祈祷时能关注正确的事，也就是服侍赞美天主的时候，实际上就是在求自己能真实面对自己的存在这样的一个恩宠。
无论天主赐予什么
当我祈求在祈祷时能关注正确的事情的时候，还会伴随着另外一种情况的发生:那就是我能让自己更加自由地去接受在祈祷中所发生的一切。我会暗示自己，我来这儿祈祷，不是为了一次非常愉悦的经历，我想要的是服侍和赞美天主。一次枯燥的经历也没有问题:因为这是天主想要的。

因为帖子的篇幅有限，剩下的内容我就不直接发了。祈祷是人一生的课题，光通过一本书是学习不完的。我们总结一下这本书我没有分享出来的内容，然后进入下一个环节

1.旷野
旷野在灵修神学中是一个重要的象征。这不只是一种古代的修行方式——在物质丰富的现代，精神的荒芜也是一种旷野。我们时常感到悲观、孤独、沮丧，渴望温暖。却很容易忽略一件显而易见的事情：旷野是领受试炼的时候，也是和神独处的时候。无论是生活中的苦难还是精神上的荒芜，都要时刻保持警觉——你已经来到了旷野

2.反省
对人来说，向陌生人敞开心扉是一件很困难的事情。在社会上，人们难以以真实的形态相处，这甚至会影响我们对自己的判断，人往往很难面对真实的自己。所以不妨在祈祷的时候，关注神的目光，审查自己。这个审查并不是单纯审查自己道德上的过失，而是要清楚自己的状态。哪怕在神的帮助下，人也很难面对真实的自己。
我们在审查自己的时候，往往轻视对仇敌的宽恕。要注意，这样的宽恕绝非是让你逆来顺受，也绝非是让你认同仇敌对自己的伤害。
宽恕，恰恰是劲！霸！强！的人所拥有的能力。宽恕不是把愤恨压在心里，然后暗戳戳生气。而是避免冲动，避免重蹈覆辙，敢于面对自己的挫折。只有冷静下来，才能以神的威能施展后续的手段

3.耶稣祈祷的方式
在马太福音第六章第六节，耶稣提到了自己的祈祷方式。
至于你，当你祈祷时，要进入你的内室，关上门，向你在暗中之父祈祷；你的父在暗中看见，必要报答你。你们祈祷时，不要唠唠叨叨，如同外邦人一样，因为他们以为只要多言，便可获得垂允。你们不要跟他们一样，因为你们的父，在你们求他以前，已知道你们需要什么。 (玛 6:6~8)
这其中有几个十分重要的象征。
内室：隐秘的场所，更深层的状态。说明了祈祷不应该是在外彰显自己虔诚的方式，而是一种隐秘的修行。
门：祈祷作为深层的灵性状态，应该和世俗的心理状态分隔开来，追求平静。
你的父：虽然雅威是超越性别的，但是耶稣不知道为什么就是喜欢用这个比喻，大家也干脆就这么用。这里代表的是一种归属，我们和耶稣同归属于天主。
赏报：这个赏报或许包含神对世俗目标的应许，但更多的是代表归属于终极神圣的崇高状态，一种喜乐

5.坦然面对祈祷的不顺利
如果感到祈祷不顺利，也要坦然面对，因为这是主所希望的。可能代表着你要更深入审查自己没有发现的事情，或是改变祈祷的方式

6.反省自己上一次的祈祷
如果感到顺利，不要沾沾自喜；
如果感到不顺利，不要感到失落。
时刻保持谦卑

7.牢记大十字圣号经和天主经。
大十字圣号经可以帮住你尽快进入状态，你可以把大十字圣号经理解为打开天主会客厅的一把钥匙；
天主经则是灵修神学万变不离其宗的根基。
所以，你们应当这样祈祷：我们在天的父！愿你的名被尊为圣，愿你的国来临，愿你的旨意承行于地，如在天上一样！宽免我们的罪债，犹如我们也宽免得罪我们的人；不要让我们陷入诱惑，但救我们免于凶恶。 (玛 6:9~10,12~13)
要记住，天主教的神秘智慧，恰好就隐藏在显而易见的事情上。常言道，说起来容易，做起来难。
谦卑、信仰、不贪图、宽恕。
这些并不是要求你无时无刻都要遵守的规训，这些是属于神的道德，作为人不可能时刻遵守。因此最重要的警觉，把这视为一座灯塔，一个导航你灵性之路的目标

好了我们现在总结一下这个帖子到目前为止大概写了什么....
按先后顺序分别是：
耶稣权柄施魔法的合法性
基督教反对魔法的理由
基督徒施魔法的合法性
现代教会的观点
基督教神秘主义的基础：信仰
坚定信仰的初级方式：
1.通过哲学和神学认识神
2.学习如何祈祷

在学习了如何祈祷之后，我想你在面对浩如烟海的历史文献和申必学内容时，你已经找到了可以越过这些厚重的知识，在内心深处和神会晤的方式。
也许这时候可能有人会问：“你讲了这么多？我能搓魔法了吗？”
那么我的回答是，选择什么时候搓魔法是你的自由，但如果一定要我来说的话，现在还差得远。所以，请不要着急。
现在我要讲的是如何避免成为癫佬。本来我打算把这个放在后面讲，因为避免成为癫佬本身是灵修进阶者才会注意的。但我认为申必学人对灵性的感知相对更敏锐一些，所以我们不妨直接进入这个阶段——如何避免成为癫佬

关于这个问题，接下来我们将借助16世纪的神秘学家、诗人、修道士圣十字若望的著作《两种心灵的黑夜》来解答这个问题。
天主教将灵修视为一场“属灵的战争”，就是灵修的神圣目标和肉体承载的诱惑之间的战争。用象征的话语来说，也是人类和撒旦的战争我想这不仅限于天主教，对于任何神秘主义来说，修行都是在肉体的桎梏下磨练灵魂的道路。如果有谁认为人可以在活着的时候就拥有无穷力量、有求必应、超凡脱俗、藐视人间...
那我认为这一定是癫佬