回复著书家；方圆天成；天成的著书底稿是 ‘’ 瞎猫碰着死老鼠 ‘’ 不吃 玩给主人们观看滴！
【道就是无】；道德经；第一章 的道母未曾被 命名！她是本体论的范畴。是人脑思维图形。
跟第六章的；玄牝之门 是两种不同的视域境界。别再不懂自装最懂 道！

方圆天成: 回复 贴吧用户_59A6Uab :
无，不会实际生有。实际生有的是母。因此，说有生于无，是站在万物皆从无到有产生、从而无是起始点的角度看问题的结论。而实际诞生呢？万物是从玄牝之门生出来的。因此只看万物，玄牝不包括在内=0，就是无。就象统计子女，母不在内为无。因此，说万物之始是无，也即说是母。换句话说，子女和父母辈分不同，只说多少子女时，比如n个，父母为0，不包括在内。因而说子女之有生于无，就是说生于为0的父母。这只是个道学的万物生成逻辑的看问题角度不同的问题。在万物的角度来看，作为母的道就是无，不包括在万物之内。因此，作者姬昌才会定义：无，名万物之始也。注意这里万物特指天下之物范畴，不包括先天地生、生万物的玄牝或道在内！因而，此时的道就是无！

这道就是鸡掰，老李头有句话糙理不糙的话儿，玄姘之门，是为土地根。都想想，什么不是围绕这玩意展开的？

古印度神话，一切的根源湿婆大神，就是根非常非常长的鸡掰，而湿婆大神又自我演化出毗湿卢与梵天。

是

5RD1RVX :
老子道德经开篇章界定一些重要概念。有、无、玄、道、名，老子开篇章就是对这些概念进行了一个大致的界定，为后面展开论述打基础。这是一个很简单的讲述问题的常识。
回复 贴吧用户_ @5RD1RVX :
　　第一章论道可道，这是儒篡颠倒《五千言》原文上下篇序而成道德经的恶果。
　　原文是从道德经第38章：上德不下德，即上德政体否定下德上仁上义上礼政体开始的。所以，原文是从去“乱之首也”的礼者取“有余而有以取奉于天者”的无阶级道者社会：故去皮取此，开始论述道学的小邦寡民理想社会的。后来才讨论作为哲学本体论的无有玄道等。
　　上德之世，结绳而用之。庄子称为至德之世，他认为其时乃是至治之世。只知有母的母系社会神农氏时代，再发展到后来的父系氏族社会炎黄尧舜禹，就到了原始社会末期。禹之后，从子启承父帝位，则就进入了礼制奴隶制社会，即姬昌说得“夫礼者”社会。再发展到商末的周文王姬昌不满礼制而创作五千言巨著，作为灭商建周去礼者取道者的空想社会主义宣言书和造反旗帜。这就是周以前华夏的上古社会时代。
　　所以，3千年前的中国人，比现在的国人更有远见卓识！周文王姬昌的小邦寡民理想社会，比西方圣西门到马克思的空想社会主义思潮早了近3千年！因而复兴中华文明的最优秀道学文化，扬弃伪科学马列主义，就是当代国人的历史使命！帛书甲本五千言的出土，则终于让被独尊的儒家篡改的面目全非的华夏文明的主干黄姬道学正本清源，得以还原本来面目，让国人更是如虎添翼！

你真到这境界，就会觉得老子被迫写出来的一样。没写出来之前，所有所有一体，没二元对立。可不知道为什么他要写出来。写出来，看明白了还好。看不明白了还在纠结文字本身钻牛角尖。

回复著书大狮； 方圆天成； 【道就是无】是标准地 瞎猫碰着死老鼠 滴独秀机灵劲儿。

回复著书大狮；方圆天成；1，道就是无。2，母【无】名万物之始也。
3，上德公有制政体，否定私有制下德上仁上义上礼政体。整篇文章重新 断句，添字加句；
最新版的儒改，儒篡，儒释，标准地 瞎猫碰着死老鼠 ！D瑟,显摆,忽攸主人公多圈养几曰，
不要把我扔掉呀！

道是无？老子五千字论的又是什么？

你说无和道皆为万物之始。我有点疑问。也有可能道比无出现的要早些，也有可能道比无出现的要晚些。也有可能无和道是同时出现的。道是单一存在的。无肯定有其他的形式的无的存在，否则就会一直的绝对的无下去，什么都不会生成。一阴一阳谓之无，无有了阴阳的存在方式才能生成有。你能给我一个确切的答案吗？到底是先有道还是先有无。

绝对太无呢？甚至连虚无这个概念都不存在的绝对无呢？“无”所不能吗？

也不是不能这么说

孩子确实蹦出来了，那么孩子比作有，孩子肯定出自父母，这关系就是，孩子如果祖祖辈辈往上追，那么孩子还是出自父母，父母又是孩子，当然也出自父母，那么就有父母和孩子的关系，一种演化的关系，比方说孩子不出自父母，那么肯定出自无，这里是把无比作父母，这是孩子和父母的关系，从中可以想象的追溯为，孩子和父母终是不一样的，不然都属于孩子的一种变化，而父母若与孩子有分别，那么父母就是无，因为就只有父母和孩子这两种关系，孩子和父母这样追溯，有上面数辈分，那么终是有，追溯问之前之前，那么肯定是有区别的。你的回答很有启发性。

总之是有父母和孩子这层面的关系的，没有父母是生不出孩子的。而物的父母，要么还是物，一直问其上去，终是以物为孩子的追溯，那么万物的父母肯定是无，不然终究是物而已，你本身是把物当作孩子来问它的父母，那么物的父母就是无，你若你把无当作孩子，问无的父母，那么无的父母也就是物，而物可以看作一，也就是有，而有孩子终是有父母的，可以谈论久了。一直从无到有追溯上去，也就是道了。也就是无名天地之始，有名万物之母。那道如果当作孩子，问它的父母，那么就看道属于无还是属于有，这可能关系到有名和无名。有肯定出自无，这是一种论断。当然我也有点迷糊😵。有孩子就总有父母，祖祖辈辈也可以追溯到头，就是这么简单的道理，你第一个祖辈哪里来呢？他可能本身就是有，它也可能出自于无。问你第一个祖辈的出处，它如果为久，那么也有他的原因，而原因就是为什么，为什么之为什么又可以一直追溯。现在要问的就是你第一个祖辈为什么会有，这就是道了。而无明明是什么也没有，那为什么会产生万物呢？如果有本身就有，那么它又为什么本来就有呢？从名字的意义说，名是固有的，就是砝码相较的关系。而名为什么存在呢？是因为道吗？那道和有又是什么关系呢？从什么也没有中我们知道冥冥中有有无，有名号。那么道是不可见的又确切的存在的，它就是一种好像路那样的规律，它是一种难易相成上的神奇，它根本是在有的那一面存在着，只是存在于虚无当中的无中，所以说无名天地之始是有根据的，因为道的运作，那么说道又是哪里来的呢？这是根本的根本，为什么会有名的存在呢？道既然给予了名的含义，使分出无和有的区别，显然道是有的一方面，有实质存在的都是有的一方面，它自己就是有的存在着，一之所起，得其一的一份者则有，所以说有名万物之母，那么有名为什么存在呢？当然可以问为什么之为什么，是有名造就了万物，而是从无名开始的，有物混成，从一阴一阳之谓道来说，不然是风？阴阳者气之大也！有名何来？从一种抽象的三维来说，为什么会有神奇，此两者同出而异名，道德经也没有给出完全的解释，这父母和孩子的关系怎么判断？为什么名是消失不了呢？本来就有神奇的一面呢？很难理解。