道是无！这观点是否不懂装懂？
　　有人对我说的“道是无”的观点嗤之以鼻：“天成硬生生地说：同出的两者是有无。道是无 ，是天地母，宇宙本体，万物之源。天成这种解读！是地道滴对道德经 ——不懂裝懂！”
　　其实他这些话等于自己举证，证明自己啥都不懂！但也是因为“无有”之间存在先后和并列两种关系的缘故。把两种关系混为一谈，当然就不可避免地会引起思维混乱，错误百出。
　　实际上，并列的有无：“有无之相生也”，和其他同出异名的对立两面如“阴阳、难易、高下、先后、美恶”等一样，都是对立统一体。而说相互依存相反相成的两对立面之间，乃同生共灭的“同出”两面，这又错在何处？
　　而对于先后关系的有无而言，比如说，你是从无到有诞生的吧？不是天上掉下个林妹妹吧？而这个“从无到有”的“无有”间的关系，就是先后关系。作为先辈的你母亲，在这里就代表着无，而她生出的你，则是有！因而“有生于无”！而这也就是道从无到有生万物及两者之间的先后关系：有生于无！所以，道是无！这又错在何处？
　　这里的关键问题就是时间：先后关系如母子，不同辈份，所以不可能同时产生而“同出”。而相生相克相成的并列关系的对立两面如阴阳，则必须“同出”——同时生灭。
　　有物昆成，先天地万物而生，可以为万物母！字之曰道。因此，道从无到有生万物，也就是说道是无，万物是有：有生于无！但作为母亲如道，明明也是客观存在而是有，怎么变成无了？这反映在哲学上，就是说宇宙是分层次的，层次间是相对而言的！母与子或道与万物，分属两个不同层次。仅封闭在子的层次中去看，母层次确是不包含的存在，就是无。因为道母不属于子层次万物的范畴，当然仅看万物，它就是看不见的无。就象仅统计教室中的学生人数，老师就是0，是无。因为他不属于学生的范畴。
　　换句话说，宇宙就象一条链式结构，一环套一环，母是上一环节，子是下一环节。把观察者封闭在子环节中观看，则看不见的其他环节当然都是无！而站在子环节外看，不仅母环节存在，而且母环节亦是“吾不知谁子也”的一环而已，环环相扣，双向无穷。
　　同时还证明，“有物昆成”：有物是某物的子孙【昆kūn： 後嗣、子孫。《書經·仲虺之誥》：「垂裕後昆。」】。这才是作者原文。而不是儒篡的假货：有物混成。因为作者早已明言此物是“谁子也”，就是铁证！儒篡昆为混，纯属为了搅混水捣乱摸黑道学，让道学陷入混沌难知的“其辞难知（司马谈）”的混乱境地以实现罢黜互绌对手道学的险恶阴谋！

道德经是给自己用的，不是用来解释炫耀的。
不管怎么解释，只要你自己能自圆其说，自证完备，自得其用，就得了。
别人怎么说无关紧要。
有的人解释你接受不了，但也许对于他而言那样的解释对他很有作用；
你的解释别人不接受，也不影响这个解释对你有助益提高。
所以，观点阐述出来就可以了，不需要去争辩，现实自会验证。
跟你同道的自然会接受你的观点，
跟你不同道的，批判也好，借鉴也好，怎么用你的观点也都是他的自由。
故，
知者不言，言者不知。
塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。
故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱。
故为天下贵。
如果做不到和光同尘，观点如果没有兼容扩展性，那就都还没进道门，没什么好争辩的。

新一代都是从无到有产生的，因而这个无，乃是指新一代产生之前的确是虚无、不存在。但它之所以又能够从无到有，则是因为先辈的有或存在：没有先辈，也就不可能有新生代。所以，新生代的无，说得其实就是先辈的有。这也就是道明明是玄牝，却又会成为无——先辈的原因。

道是道，无是无，道是无，无是道

回复楼主；著书家，方圆天成；道是无 ；是天成作家的 独创立意 自证其圆滴 不懂裝懂！
方圆天成 ； 连个 同谓之玄；都读不懂，还自证腔远地说 ;
同谓之玄 是两家哲学体系同时出现与其覌看对比参照使用的。
...................................................................................................
.....................................故
.....................................常...............................常
.....................................无...............................有
.....................................欲,,,,,,,,,道可道,,,,,,,,,,,欲
.....................................以,,,,,,,,,名可名,,,,,,,,,,,以
.....................................观,,,,,,,玄之又玄.,,,,,,,,观
.....................................其...............................其
.....................................妙...............................徼

大道之始，天道之母

顶

道可道非常道，
即道是有创造性和被造性两种。
无中生有是创造性，因果绝对背反性。
有无相生是被造性，因果相对背反性。
有因必有果，
不存在没有有的无。
所以说，一有一无是为道。

“於”本义与“乌”相同，是指乌鸦，“於”在这个意义上读wū。“於”除了音wū，还有两个读音，yū和yú。“於”作为姓氏，读yū。“於”后来假借用作介词、连词和语气词，读yú，古代即常借用“于”表示。“于”属于匣母鱼部，“於”属于影母鱼部，二者的音相近，所以虚化为介词后，其用法大致相同。文宥先生曾指出：“‘于’是历史悠久而且是全国通行的文字，而‘於’则是公元前五百年左右出现于东海岸一带的地方文字。这个地方文字原来并不作介词用，后来为了在东岸口语里读音和‘于’相近，所以也借作介词用。再接下去，由于儒家的经典都是由齐鲁一带的儒生传写开来的，所以这个东方的‘於’字愈用而愈广。”公认的说法是：在一些古书中，“于”和“於”是可以并用的，如《左传》《论语》《孟子》。在这些书里，“于”“於”是有大致分工的。如果所介的是地名，一般用“于”不用“於”；如果在被动句或描写句里，一般用“於”不用“于”，很少例外。
近义辨析
於、于
古代汉语中，作为介词的“於”和“于”常常通用，现代汉语则把介词“於”并入了“于”。但“于”和“於”的意义不完全等同。“於”本义是指乌鸦。后借作叹词，表示感叹，赞美。

说文解字
【卷四下】【乌部】哀都切（wū）
（乌）孝鸟也。象形。孔子曰：“乌，𥃳呼也。”取其助气，故以为乌呼。凡乌之属皆从乌。
於，像古文乌省。
【注释】臣铉等曰：今俗作呜，非是。12
说文解字注
“（乌）孝鸟也”注：其反哺也。《小尔雅》曰：“纯黑而反哺者谓之乌。”
“象形”注：鸟字点睛，乌则不，以纯黑故不见其睛也。哀都切。五部。
“孔子曰：‘乌，亏呼也。’”注：亏①，各本作盱，今正。亏，於也。象气之舒。亏呼者，谓此鸟善舒气自叫，故谓之乌。

回复著书家； 方圆天成 ；【道就是无】这是大作家独创的铁律！天成对 两者同出都
读不懂，更别说 道是什么寥。
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......................有,悟敏,口,神鬼,无........................往.悟敏.口.神鬼.來
......................无,质量,匸,刚柔,有........................來,质量,匚,曰月,往
......................有,主奴,二,道冲,无........................往,主奴,二,精神,來
......................无,经感,一,斗斛,有........................來,经感,一,小君,往
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[ 傅子 ,囗铭 ] 曰; 神以感通,心由口宣,福生有兆，祸來有端。又文中子曰;祸莫大于名言。
[ 黄帝四经 ] ; 道者，神明之原也。神明者，処于度之内而见於度之外者也。处於度之内者，
不言而信。见于度之外者，言而不可易也。处于度之内者，静而不可移也。见于度之外者，
动而不可化也，动而静而不移，动而不化，故日神。神明者，见知之稽也。
管子 , 君臣下;古者有二言，墙有耳 ,伏寇在侧。
[ 诗 , 鄘风 ],墙有茨]; 中冓之言，不可道也。
春曰与裴迪过新昌里访吕逸人不遇 ; 王 维 ;
桃源一向绝风尘，柳市南头访隐沦。到门不敢题凡鸟，看竹何须问主人。
城上青山如屋里，东家流水入西郊。闭户著书多岁月，种松皆作老龙鳞。
贾 生 ; 李 商 隐 ;
宣室求贤访逐臣，贾生才调更无论。可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。

回复著书家；方圆天成 ； 【道就是无，不过是作者的 ；无，名万物之始也】，有生于无。
【有生于无玄牝门】。以上这些警句，著书大师；滴确沬读懂！
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......................................有,悟敏,口,神鬼,无
......................................无,质量,匚,刚柔,有
......................................有,主奴,二,道冲,无
......................................无,经感,一,斗斛,有
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赠卫八処士 ; 杜甫 ;
人生不相见，动如参与商。今夕复何夕, 共此灯烛光。少壮能几时 ,鬓发各已苍。
访旧半为鬼，惊呼热中肠。焉知二十载，重上君子堂。昔别君未婚，儿女忽成行。
怡然敬父执，问我來何方。问答未及己，驱儿罗酒浆。夜雨剪春韭，新炊间黄梁。
主称会面难，一举累十筋。十觞亦不醉，感子故意长。明曰隔山岳，世事两茫茫。
书边事 ; 张 乔 ;
调角断清秋，征人倚戍楼。春风对青冢，白日落梁州。
大漠无兵阻，穷边有客游。善情似此水，长愿向南流。
欲与元八卜邻先有是赠 ; 白居易 ;
平生心迹最相亲，欲隐墙东不为身。明月好同三径夜，绿杨宜作两家春。
每因暂岀犹思伴，岂得安居不择邻？可独终身数相见，子孙长作隔墙人。
滁 州 西 涧 ; 韦 应 物 ;,
独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣。春潮带雨晩來急，野渡无人舟自横。
送别崔著东征 ; 陈子昴 ;
金天方肃毅，白露始专征。王师非乐战，之子慎佳兵。
海气侵南部，边风扫北平。莫买卢龙寨，归邀麟阁名。

道不是无，这就像佛和空的关系一样。佛不是空，但是用空形容它的性质。