解读：

一，太上①，不知有之②；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。
1，太上①，不知有之。
太，最，最好的。
上，上位者，指最高通知者。
太上，指圣人。
圣人，百姓不知道有这个人。百姓不知道有这个人，是指百姓不知道圣人所做的事，或包括百姓不知道圣人所做的事。因为圣人做的事是辅助的、服务的事，而不是直接参与做事。
道是隐藏着的，是看不见的。
圣人遵道而行，圣人做了事，百姓是看不见的、不知道的。
2，其次，亲而誉之，
比太上差一点的最高统治者，百姓知道有这个人，知道他为百姓做了好事，因此亲近他赞誉他。
受百姓亲近赞誉的最高通知者，好不好？
好。只是在遵道而行上不擅长而已。
太上，做事不露痕迹，润物细无声，天然去雕饰。
而其次的，确实做的事都能让百姓看见，痕迹很重，有刻意为之的嫌疑。
都是遵道而行，也有擅长遵道而行和不擅长遵道而行的区别。
太上和其次的区别，好比上德和下德的区别。
上德无为而无以为，下德无为而有以为。
又好比做慈善。隐姓埋名地做慈善，和大张旗鼓地做慈善。
上德和下德的区别，参见第三十八章。
3，其次，畏之。
让百姓畏惧的最高通知者，就不是遵道而行的了，就是对百姓就是压迫（剥削）了。对百姓压迫，百姓才会畏惧。
4，其次，侮之。
最差的最高的通知者，对百姓的压迫、剥削最为严重，以至于民不聊生，从而引起百姓的反抗，从而百姓会羞辱他（杀死他）。

二，信不足焉，有不信焉。
信，相信，信用，信任，信誉。
你侯王要民众相信你、信任你，你就要为民着想，不能压迫剥削民众。那么，你不能通过发布政令、法令来压迫限制民众，不能巧立名目 剥削民众。
你一旦有压迫、剥削民众的法令、政令发布，你的信誉就会减少、就会不足。那么，民众就会不相信你，就会不信任你。
这一句是针对第一句来说的。
1，太上①，不知有之。2，其次，亲而誉之。
第1、2类最高通知者，是信誉足够的。
3，其次，畏之。4，其次，侮之。
第3、4类最高通知者，是信誉不足的。

三， 悠兮其贵言。
悠，悠哉悠哉，缓慢，不急。
贵，宝贵，宝贝，珍贵，重视。
言，指政令、法令。
侯王将政令、法令当成稀有的、宝贵的东西，不能轻易发布。
因为，政令发布得越多，对民众的压迫、剥削就越重。
政令发布得越多，对民众的压迫、剥削就越重，就会造成侯王的信誉不足，就会使民众不相信侯王。
因为信不足焉，有不信焉。
所以才要 悠兮其贵言。

四， 功成事遂，百姓皆谓我自然。
我，指百姓。
这一句说的是第一句的太上（圣人）。
因为圣人是辅助、服务民众，而且是擅长做辅助、服务民众的事，做事不露痕迹。
所以，百姓做事做成了，都不知道是怎么会做成的，做着做着就做成了，还以为事情本来就是这样做着做着就做成了的，不知道圣人在其中的辅助、服务的作用有多大。
百姓皆谓我自然，有2个含义：一是百姓以为事情本来就是这样做就做成了的。二是百姓在不知情（不知道圣人做了辅助、服务的事情）的情况下做成了事情。这体现了圣人擅长做事，做事不露痕迹，擅长遵道而行。

这一章，通过对最高通知者分类，劝侯王要向圣人学习，不要做让民众畏惧、憎恨的最高统治者。
也就是要侯王不压迫、不剥削民众。

【第十八章】大道废，有仁义；慧智出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
第十八章
[原文]
大道废①，有仁义；智慧出②，有大伪；六亲不和③，有孝慈④；国家昏乱，有忠臣。

翻译：追求不到道，只好讲仁义；对别人玩弄智慧心机，就会产生大的虚假、欺骗； 六亲不和睦了，就宣扬慈孝；国家混乱了，就有忠臣独凸显出来。

解读：

这一章很短，只有4句。这四句，都是同一个意思：高一级的做不到，只好做低级的。

一，大道废，有仁义。
道是最高层次的东西，仁义低一层次。
废，废弃，荒废，毁坏，败坏。
道是永恒的。所以道自己不会毁坏、败坏。
那么，是人废弃道不用吗？
也不是，因为当时除了老子，还没有谁知道道是什么东西。
所以，只有一个意思，那就是不知道道是什么，追求不到道，认知不到道。
认知不到道，只好退而求其次，讲仁义。
1，将仁义合在一起，划为同一层次，是有道理的。
仁，是人们之间相互依靠、相互帮助。这是双向的帮助。
义，是帮助别人。这是单向帮助。比如，见义勇为。
仁和义的共同点是帮助别人。
2，道的层次，是不需要帮助的，是人人丰衣足食、不愁吃穿用度。所以不需要帮助。
道和德可以归为同一个层次。
因为德是遵道而行。
因此，道和德合在一起，就是道德。
3，当然，道德、仁义也可以细分开，就是道、德、仁、义。
参见第三十八章。

为什么道德的层次高于仁义？
1，道是造物者。道是最高级别的。
2，道，遵道而行（德），讲求的是平等。
平等，人人平等，就没有借机压迫、剥削。没有压迫、剥削，民众就可以通过劳动生产丰衣足食，过上好日子。
人人平等，大家的状况都差不多，没有谁更富裕，没有谁贫困潦倒。
没有谁贫困潦倒，也就没有谁需要帮助。
也就是庄子所说的，相濡以沫不如相忘于江湖。
相濡以沫，是仁义。
相忘于江湖，是道德层面。
也就是第八十章所说的内容..
参看第八十章。

道德的层面，对应于人类社会的社会主义、共产主义。
1，社会主义。各尽所能，按劳分派。
只要努力奋斗，人人都能富裕。
2，共产主义。各尽所能，按需分配。物资极其丰富。
只要努力奋斗，就衣食无忧，人人都能富裕。
3，物资极其丰富，就好比江湖对于鱼来说，鱼不可能缺少水。
鱼在江湖中不需要相互帮助，不需要相濡以沫。
同样，对于人来说，大家的物资都丰富了，也就不需要相互帮助了，不需要相互往来了，就是到死不相往来也无所谓。

题外话。
各尽所能，这是大前提。这意味着不养懒汉。
有人攻击社会主义，说社会主义养懒汉。这是白痴。

二，慧智出，有大伪。
伪，虚假，欺骗。
1，这里的智慧，是指侯王的智慧（通知者的智慧），而不是指民众的智慧。
侯王对民众玩弄智慧、心机，目的是为了夺取民众的财富。侯王针对的是民众的整体，而不是一小部分。侯王对民众玩弄智慧，就是欺骗民众，就是为了让民众受侯王剥削而不反抗。
侯王针对的是民众的整体，因此，侯王对民众的欺骗就是大的欺骗，也就是大伪。
老子反对侯王针对民众使用智慧、欺骗民众。
侯王针对民众使用智慧、欺骗民众，就是以智治国。
老子要侯王不以智治国。
2，侯王以智治国，是低层次的。
高层次的，就是不以智治国，就是无为而治。