二，信不足焉，有不信焉。
信，相信，信用，信任，信誉。
你侯王要民众相信你、信任你，你就要为民着想，不能压迫剥削民众。那么，你不能通过发布政令、法令来压迫限制民众，不能巧立名目 剥削民众。
你一旦有压迫、剥削民众的法令、政令发布，你的信誉就会减少、就会不足。那么，民众就会不相信你，就会不信任你。
这一句是针对第一句来说的。
1，太上①，不知有之。2，其次，亲而誉之。
第1、2类最高通知者，是信誉足够的。
3，其次，畏之。4，其次，侮之。
第3、4类最高通知者，是信誉不足的。

三， 悠兮其贵言。
悠，悠哉悠哉，缓慢，不急。
贵，宝贵，宝贝，珍贵，重视。
言，指政令、法令。
侯王将政令、法令当成稀有的、宝贵的东西，不能轻易发布。
因为，政令发布得越多，对民众的压迫、剥削就越重。
政令发布得越多，对民众的压迫、剥削就越重，就会造成侯王的信誉不足，就会使民众不相信侯王。
因为信不足焉，有不信焉。
所以才要 悠兮其贵言。

四， 功成事遂，百姓皆谓我自然。
我，指百姓。
这一句说的是第一句的太上（圣人）。
因为圣人是辅助、服务民众，而且是擅长做辅助、服务民众的事，做事不露痕迹。
所以，百姓做事做成了，都不知道是怎么会做成的，做着做着就做成了，还以为事情本来就是这样做着做着就做成了的，不知道圣人在其中的辅助、服务的作用有多大。
百姓皆谓我自然，有2个含义：一是百姓以为事情本来就是这样做就做成了的。二是百姓在不知情（不知道圣人做了辅助、服务的事情）的情况下做成了事情。这体现了圣人擅长做事，做事不露痕迹，擅长遵道而行。

这一章，通过对最高通知者分类，劝侯王要向圣人学习，不要做让民众畏惧、憎恨的最高统治者。
也就是要侯王不压迫、不剥削民众。

【第十八章】大道废，有仁义；慧智出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
第十八章
[原文]
大道废①，有仁义；智慧出②，有大伪；六亲不和③，有孝慈④；国家昏乱，有忠臣。

翻译：追求不到道，只好讲仁义；对别人玩弄智慧心机，就会产生大的虚假、欺骗； 六亲不和睦了，就宣扬慈孝；国家混乱了，就有忠臣独凸显出来。

解读：

这一章很短，只有4句。这四句，都是同一个意思：高一级的做不到，只好做低级的。

一，大道废，有仁义。
道是最高层次的东西，仁义低一层次。
废，废弃，荒废，毁坏，败坏。
道是永恒的。所以道自己不会毁坏、败坏。
那么，是人废弃道不用吗？
也不是，因为当时除了老子，还没有谁知道道是什么东西。
所以，只有一个意思，那就是不知道道是什么，追求不到道，认知不到道。
认知不到道，只好退而求其次，讲仁义。
1，将仁义合在一起，划为同一层次，是有道理的。
仁，是人们之间相互依靠、相互帮助。这是双向的帮助。
义，是帮助别人。这是单向帮助。比如，见义勇为。
仁和义的共同点是帮助别人。
2，道的层次，是不需要帮助的，是人人丰衣足食、不愁吃穿用度。所以不需要帮助。
道和德可以归为同一个层次。
因为德是遵道而行。
因此，道和德合在一起，就是道德。
3，当然，道德、仁义也可以细分开，就是道、德、仁、义。
参见第三十八章。

为什么道德的层次高于仁义？
1，道是造物者。道是最高级别的。
2，道，遵道而行（德），讲求的是平等。
平等，人人平等，就没有借机压迫、剥削。没有压迫、剥削，民众就可以通过劳动生产丰衣足食，过上好日子。
人人平等，大家的状况都差不多，没有谁更富裕，没有谁贫困潦倒。
没有谁贫困潦倒，也就没有谁需要帮助。
也就是庄子所说的，相濡以沫不如相忘于江湖。
相濡以沫，是仁义。
相忘于江湖，是道德层面。
也就是第八十章所说的内容..
参看第八十章。

道德的层面，对应于人类社会的社会主义、共产主义。
1，社会主义。各尽所能，按劳分派。
只要努力奋斗，人人都能富裕。
2，共产主义。各尽所能，按需分配。物资极其丰富。
只要努力奋斗，就衣食无忧，人人都能富裕。
3，物资极其丰富，就好比江湖对于鱼来说，鱼不可能缺少水。
鱼在江湖中不需要相互帮助，不需要相濡以沫。
同样，对于人来说，大家的物资都丰富了，也就不需要相互帮助了，不需要相互往来了，就是到死不相往来也无所谓。

题外话。
各尽所能，这是大前提。这意味着不养懒汉。
有人攻击社会主义，说社会主义养懒汉。这是白痴。

二，慧智出，有大伪。
伪，虚假，欺骗。
1，这里的智慧，是指侯王的智慧（通知者的智慧），而不是指民众的智慧。
侯王对民众玩弄智慧、心机，目的是为了夺取民众的财富。侯王针对的是民众的整体，而不是一小部分。侯王对民众玩弄智慧，就是欺骗民众，就是为了让民众受侯王剥削而不反抗。
侯王针对的是民众的整体，因此，侯王对民众的欺骗就是大的欺骗，也就是大伪。
老子反对侯王针对民众使用智慧、欺骗民众。
侯王针对民众使用智慧、欺骗民众，就是以智治国。
老子要侯王不以智治国。
2，侯王以智治国，是低层次的。
高层次的，就是不以智治国，就是无为而治。

三，六亲不和，有孝慈。
六亲不和睦了，就凸显出慈孝的重要了，就能看出谁孝慈了，就要提倡慈孝了。
提倡慈孝，让人人都孝慈，以此回归到六亲和睦的状态。
六亲和睦，人人都慈孝，慈孝是每个人的基本状态，慈孝是每个人都能做到的，因此就不需要讲孝慈、就不需要提倡孝慈。
可见，六亲不和是低层次的，六亲和睦是高层次的。
IP属地:湖南删除236楼2024-12-28 08:35收起回复
椰胡漂泊者: 在低层次的六亲不和的情况小，才需要讲孝慈，才需要提倡孝慈。删除 | 2024-12-28 08:37回复
椰胡漂泊者: 也就是说，等到需要讲孝慈的时候，就是孝慈缺失的时候了。删除 | 2024-12-28 08:38回复
椰胡漂泊者: 【第三十八章】上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德无为而有以为。上仁为之而无以为，上义为之而有以为，上礼为之而莫之应，则攘(rǎng)臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄(bó)而乱之首。前识者，道之华而愚之始。是删除 | 2024-12-28 09:07回复
椰胡漂泊者: 夫礼者，忠信之薄(bó)而乱之首。讲礼，宣扬礼，是因为忠诚、信誉缺失了；礼，是混乱的开始。删除 | 2024-12-28 09:09回复
椰胡漂泊者: 也就是说，仁义的阶段，是忠诚、信誉不缺失的阶段。删除 | 2024-12-28 09:12回复
椰胡漂泊者: 仁义的阶段，是人们相互帮助的阶段。人之所以需要帮助，是因为有困难，是因为物资不丰富。删除 | 2024-12-28 09:14回复
椰胡漂泊者: 而道德的阶段，是人们不需要帮助的阶段，是物资丰富的阶段。删除 | 2024-12-28 09:15回复
椰胡漂泊者: 法，法治，属于礼的范畴。法治，就是忠信缺失，就是混乱的开始。删除 | 2024-12-28 09:17回复
椰胡漂泊者: 混乱的开始，意思是；再往下，就是混乱了。没有礼，失去了法治，就是混乱了。删除 | 2024-12-28 09:18回复
椰胡漂泊者 :由低往搞的层次：乱，礼，义，仁，德，道。