解读：

一，视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。
之，指道。
搏，用手抓，或理解为摸。
这三句，分别说的是人的三个方面的感官，眼睛、耳朵、手。也就是三个方面的感觉：视觉、听觉、触觉。
也就是说，道是人的感官感觉不到的。还可以扩展为五觉：视觉、听觉、触觉、味觉、嗅觉。五觉，也就是五感。
后来，有人想像出第六感。
这一句，其实是解释道的无的特征。
第一章说了，道包含有、无。
有，很好理解，就是客观实在。
无，是看不见的意思。
无，没有。没有，有两方面的含义：一是不存在，二是看不见。
不存在，很好理解。看不见，比如，无影无踪。
这一句，是将无的看不见的含义扩展为：看不见、听不到、摸不着。
意思是说，道，你想感觉它，你是感觉不到的。

二，此三者不可致诘（jié），故混（hùn）而为一。
诘，通解，分解，分开。
致诘，或通肢解。
一，整体，一个整体。
这一句是解释第一句。
此三者，指第一句里的三种情况。这三种情况（扩展后是五种）其实是一种情况，就是人凭借感觉是感觉不到道的。
所以说，这三种情况是不可以分开的，是一个整体。
不可以说，看不见，但听得到，摸得着。诸如此类的情况。

三，其上不皦（jiǎo皎），其下不昧。
皦，皎，明亮。
或者，太阳升起之前的不黑暗的状态，为皦。
太阳落下之后的不黑暗的状态，为昧。
皦、昧，都是看得见的时候。
不皦、不昧，都是看不见的黑暗的时候。
这一句，同样是描述道是看不见的。

四，绳绳(mǐn mǐn )不可名，复归于无物
绳，通冥，昏暗，看不见。
1，绳绳(mǐn mǐn )不可名
看不见，当然就是不可描述。
比如，一个瞎子，前面有一个人。你就是告诉他，他前面有一个人，他都不可能描述这个人。这个人是高是矮？是胖是瘦？皮肤是黑还是白？
2，复归于无物。
无，没有，不存在。
物，物体。这里是广义的物，是指天地万物，是指看得见的物体。
通常的物的概念，都是看得见的，有形状（外形轮廓），有表象。而道的外形、形状、表象是看不见的。
无物，不是说道不是物，不是说道不存在。而是说，道与天地万物不同。
天地万物都是看得见的，而道是看不见的。
3，绳绳(mǐn mǐn )不可名，复归于无物
道产生天地万物之前，空间里只有道存在，而道又是看不见的。
想象一下这种情况。
这一句，还是在描述道是看不见的。
IP属地:湖南删除176楼2024-11-24 09:38收起回复
椰胡漂泊者: 看不见（只凭感官，不借助仪器）的物体。比如，空气中的氧气分子。氧气分子，是物，有形状，有表象，但是眼睛看不见

五，绳绳(mǐn mǐn )不可名，复归于无物，是谓无状之状，无物之象。
状，形状，外部轮廓，外形。
第一个状，是指物的形状。
第二个状，是指道的形状。
1，无状之状
道有形状吗？
有，只是看不见。道只是没有通常的物体那样的可以看见的形状。
2，无物之象
象，表象，外形轮廓之内为象。
第2句的理解与1相同。
这一句，同样是描述道是看不见的。是通过与通常的可以看见的物（物体）作对比，来描述道是看不见的。

六，是谓惚恍
这是对第五句的命名、总结。
因此，惚恍，就是看不见的意思。惚恍，也可以写作恍惚。

七，迎之不见其首，随之不见其后。
迎之不见其首，前面。
随之不见其后，后面。
其上不皦（jiǎo皎），其下不昧。
其上不皦（jiǎo皎，上面。
其下不昧，下面。
这一句，还是说道是看不见的。
不管是上下来看，还是前后来看，道都是看不见的。
分为上下、前后来看，来描述，显得有文采。仅此而已。

八，执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。
执，掌握，秉持，坚信。
古之道。
道是自古以来就有的，道是最开始的东西，道是造物者，道是永恒的，道一直都在。
御，通育，生育。
今之有，今天（现在）的天地万物，今天的宇宙，今天的所有的物体。
纪，通辑，逻辑，推论，推理。
我以前理解为迹，痕迹。
道，是自古以来就有的，是永恒的，是一直存在的。道生育了天地万物，道生育了现在所有的有。
天地万物总有一个来源。从现在的有，反推，就知道现在的有是怎么来的，就知道最初的开始是什么情况（能知古始），这就是推导出道的逻辑。

执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。
有人改为：执今之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。
改动之后，今之道与能知古始没有联系，也就是不合逻辑。
相反，执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。
古之道与能知古始紧密相连，符合逻辑。
当然，之所以会改为今之道，根本原因是不懂道是个什么东西。

这一章，解释道的无，描述了道的无是指道是看不见的（感官感觉不到）。再说了为什么会得出道这个造物者的这个结论。

第十五章】古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强(qiǎng)为之容。豫焉若冬涉川，犹
兮若畏四邻，俨兮其若容，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，混兮其若浊。孰能浊以静之徐清
？孰能安以久动之徐生？保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽不新成。
第十五章
[原文]
古之善为道者①，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容②；豫兮③若冬涉川④；犹兮⑤若畏四邻⑥；俨兮⑦其若客⑧；涣兮其若凌释⑨；敦兮其若朴⑩；旷兮其若谷⑾；混兮其若浊⑿；孰能浊⒀以静之徐清？孰能安⒁以静之徐生？保此道者，不欲盈⒂。夫唯不盈，故能蔽而新成⒃。

翻译：古时候擅长遵道而行的人，无所不知、无所不能，（像渊一样）深厚而不可以看透。正因为他是看不透的。所以我勉强对他做一下描述：（他）小心谨慎就像冬天走过结冰的河面 ，担惊受怕就像害怕受到邻居的伤害，端庄严肃就像到别人家做客，缓缓慢慢就像冰棱溶解一样，像朴一样敦厚，像山谷一样空阔，像泥水一样浑浊。谁能将泥水静下来慢慢变成清水？谁能让社会的安定局面长久慢慢让社会（国家）繁荣昌盛？一直遵道而行的人，是不自满的。只因为不自满，所以能由旧变新。

原文稍微改动一下：第十五章
[原文]
古之善为道者①，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容②：豫兮③若冬涉川④，犹兮⑤若畏四邻⑥，俨兮⑦其若客⑧，涣兮其若凌释⑨，敦兮其若朴⑩，旷兮其若谷⑾，混兮其若浊⑿。孰能浊⒀以静之徐清？孰能安⒁以久之徐生？保此道者，不欲盈⒂。夫唯不盈，故能蔽而新成⒃。

解读：