进而，姚崇新总结出两个理论性观点。宗教之间借鉴有两个层次，一个是某种形象符号完全移植到另一个中去，并且赋予新的含义。另一个层次是某些图像元素局部被另一个宗教吸收。飞天属前者，莲花是后面那种情况。

论文之所以写这么长，原因是作者分析的考古资料很多，我目测一下，几十件。其中包括墓碑，钱币，雕像，绢画等等。

青之六号✓
妖兽都市(动画)✓

看完两篇论文
“白衣观音与送子观音—观音信仰本土化演进的个案观察”
“观音与神僧—观音化身问题再考察”

在白衣观音中，作者结合传世文献，石刻材料及图像资料。探讨了白衣观音与送子观音的流变问题以及二者之间的关系。
两种类型观音的源头是不一样的，各自拥有自己的演进历程，白衣观音与中国中古时期白衣人书写传统有关，与密教无关。送子观音则是受到佛教经典中赋予观音送子功能和中国传统子嗣观念的影响。虽然送子观音产生在白衣观音之前，但是真正发展起来要到宋代之后，在明代达到鼎盛。

二者发生概念融合的现象则始于晚唐五代。到明代则很难区分开来。
姚崇新在文章末尾还提出一个观点，他认为送子观音的艺术形象，比如造像影响了之后入华的圣母子造像，这一点学术界还没有达成共识，有赖于更多考古资料的出土。

“观音与神僧—观音化身问题再考察”
这篇文章的重要性，体现在这本书的名字就是取自这篇文章的主标题上。
姚崇新在这篇文章中论证了，观音化身在中古中国经历了从虚幻到真实，即由幻影幻想向真人真像的转变。这一变化发生于初盛唐时期，观音化身观念变化与当时整个佛教化身观念变化有关，而佛教化身观念又是通过唐代以来中国神祇观念变化完成的。

仰望研究宗教知识的水瓶

简单说，经历了自然神人格化，人格神真实化的历程。这就是唐代佛教文献中出现那么多神僧的原因(神僧就是某某僧人是观音化身的意思)。我还可以肯定地说，这一点能用来判断文献书写的时代问题。

比如出现南北朝神僧，那么这个文献并不是撰写在南北朝，而是唐代之后写的，有可能是托名之作。

姚崇新重点通过唐代的神僧僧伽的图像资料研究了这个转变问题。

这篇文章读完，有两个人的书必须买，一个是松本荣一(研究敦煌画的)，一个是牧田谛亮(研究中国佛教史的)。

川*善昭1987年执导的动画片，相当经典，在我看来川后来的两部作品，1993年的兽兵卫忍风帖和2000年的吸血鬼猎人D在制作风格上都受到这一部的影响。虽然题材现在看来已经不稀奇了。
大多数人类不知道在人类世界之外有一魔界，与人类关系紧张。在数百年前，魔界和人类世界签定和约，但一直以来好战的激进派企图破坏和约。故事以人类泷莲三郎为主角。白天他是东京一家电子公司的业务员，但他真正的工作是人类世界的「暗卫」（暗ガード），维护和平协定，对抗从魔界潜入人类世界的邪魔。大约就是这个模式，但是动画最后的结局让人意想不到。这部动画改编自菊地秀行原作小说《妖兽都市》，1987年也是川与菊第一次合作。喜欢这种类型风格动画的人，不能错过这一部。

八十年代东京

不管你穿西服（妖兽都市）还是穿斗笠（兽兵卫忍风帖），这人物一看就是川*善昭的动画