二节车厢赠给那些不断反驳我的人，是你们给了我灵感。

三节车厢我自个儿占着，并有话传给那些“两板斧”的人，本人在此只探究夷的最初本义，就算整出夷等于母权制，也绝对没有要把我们的社会打造成母系社会的意思，你们就放心吧。
两个人打的头碰血流，闹上公堂，谁踹了谁几脚，谁打了谁几拳，这你要问法医。
至于是什么原因打起来的，谁先动的手，这你要问法官。
我什么都不是，我只是好奇这俩人是在什么环境下打起来的，二者存在不存在因果关系。
冤有头、债有主，不要再缠着我了。

在开篇之前先放两个响炮，怕响的闪开啦。

文字是东夷人发明的。错，史前根本就没有真正意义上的东夷族人，夷只是氏族制{母权制}的同义词，东夷只是夷的延伸、细化。
不响？再听第二个！

大汶口、龙山文化是夷文化。错，应该说，仰韶、河姆渡、红山文化等凡与母权制相关的都是夷文化。考古工作者只是从部落及其文化方面考虑，而这只是夷夏观演变到第二层时的观念，也就是
后人以为的部落、种族观念，考古工作者也正是从这方面下手，才恰好与相关的所谓史料典籍撞个正着，但夷夏的最初所指是从体制上区分的。
还有几个更响的，嘿嘿，留一手...

先进入正文，假如哪有不通之处，你们就狠狠地反驳吧，你们的反驳只会给我带来更多的灵感，呵呵...

唯一来源就是你的大嘴巴。

这只是“两板斧”中的一板斧，最好把“打你个满地找牙”那一斧头也一起甩出来，哈哈。

“少在这卖弄你的大嘴巴，小心我打你个满地找牙，勿谓言之不预也”受用吧，斋主大人，哈哈…

221.221***.*  是你吗？换ID就换吧，怎么整了个221是条狗？你也要来个自我鄙视吗？

林蔚文通过对“不落夫家”等婚姻习俗的分析，提出在转化过程中母系氏族并非俯首贴耳地恭听父系氏族的命令和摆布，而是采取一系列顽强抵抗和斗争的措施，这一斗争是长期复杂的，母权制的残余在很长时期内存在。
2 0 0 3年 ,林蔚文教授相继出版了三部颇具份量的学术专著———《中国百越民族经济史》(厦门大学出版社 )、《福建民俗》(甘肃人民出版社 )、《福建民间动物神灵信仰》(方志出版社 )。

我打楼上满地找眼睛珠，呵呵呵。。

我要吃亏，因为你两眼无珠，打也无从下手啊。

仰韶、河姆渡、红山、大汶口、龙山文化等凡与母权制相关的部族都是夷，错。史前时期根本就没有夷或者东夷，有的只是夷文化。举例：这就像二里头文化是因地名而有，而二里头作为地名放在史前就不会有任何搞头，同样，夷文化是因体制观念而有，因社会意识形态的不同而有，把夷作为氏族、部落、部落联盟等组织形式放在史前同样也不会有任何搞头。