顾颉刚认为夏人的“势力范围大部分在山东。”杨向奎云:“夏在中世以前之政治中心实在今山东、河北、河南三省之间,而以山东为重点。”
据《竹书纪年》载,与夏王有关的“夷”主要有“九夷”,而据它书所载,夏之属国还有斟寻、斟灌、有缗、有仍、有施、有鬲、岷山等等,这些方国部族古书皆不称之为“夷”,但都在山东的东夷之地。
山东是东夷之地,在这方面,有关考古工作者是经过考证的,例如:刘敦愿认为:“山东是古代东夷族的聚居地,山东又是典型龙山文化的主要分布区,典型龙山文化应该就是古代东夷族的一种原始文化遗存。”逄振镐认为“岳石文化的居民,就是夏朝时的东夷人。”
如此一来,就产生问题了,岳石时期的夏文化在哪?在哪呢?!
前面我已提及:并不是没有夏文化,而是夏文化“隐藏”在夷文化中,很难显现出来。这是因为今人只是从礼仪、言语、服饰、风俗中区分夷夏之别,把夷夏做为部落、不同种族看待,却不知这只是夷夏观的第二层演变结果,而且我早已有言在先:判断一个族属是否为夷或夏,至少在西周中期以前,是很难从图腾崇拜、原始信仰及部族风俗来区分的。
假如从夷夏的最初本义体制上入手,就能很好地理清龙山、岳石文化的归属了。
夏是建立在父权制下世袭制上的,虽然我一直声明,在世袭制确立之前是不会有夷夏之分的,但世袭制也不是瞬间就有的,从萌芽、发展到最后形成是需要一个漫长的过程的,而这个过程就发生在龙山、岳石文化时期,所以,我最后要说的是:龙山、岳石文化并不是夷文化,但也不全是夏文化,而是二者的共同体,但夏文化是要多过夷文化的,因为这一时期,执行父权制的部落族群已经远远多过执行母权制的部落族群了。夏文化可以往上推,但这是有前提的,那就是不能脱离父权制,建立在母权制上。现在又要用到本人早已说过的一句话了:如果这一切成立,那我们华夏就不是5000年了,我们要理直气壮的往上推,把夷文化与华夏文化整合在一起,这将更加使得我们中华民族各民族兄弟团结在一起。