回复：太平御览·兵部卷一，叙兵上翻译

又曰：夏后正其德也，未用兵之刃，故其兵不杂。(设军不阵，敌服，故不用五兵。)殷，义也，始用兵之刃矣。(阵而不战。)周，力也。尽用兵之刃矣。(周不及虞夏之教，讨暴征乱战后胜。)夏赏於朝，贵善也(以德化也。)。殷戮於市，威不善也。(以刑禁也。)周赏於朝，戮於市，劝君子，惧小人也。(以赏进，以罚禁。)三王章其德，一也。(三王皆道德，文武随而施之，其致一也。)
又说:夏朝注重德治，设置常备军，未有不服之敌。及时有，还没有征讨他们，他们就屈服了，所以夏朝不需要使用五兵。所以夏朝时候的武器种类不多。殷朝（就是商朝，卫按。）以义取得天下，这时偶有战争发生，开始需要使用兵刃了。周朝以武力取得天下，这时出现了种类繁多的武器以供使用。
夏朝在朝廷上论功行赏，注重鼓励善行，注重德化。殷朝在市曹把死刑犯斩首示众，以杀一儆百。周朝既在朝廷上论功行赏，又把死刑犯斩于市曹，这是为了勉励君子，威慑小人。三王的做法虽有不同，但是鼓励人们为善的精神是一致的。

又曰：凡战，宽而观其虑，(宽者，先以单弱示不能，以示敌变化，虑其利害得失所在也。)进退以观其固，(遣轻兵至敌所在，视察进退固备虚危处所也。)危而观其惧，(诈没危事，以知敌恐怖得失之势也。)静而观其怠，(敌静而不动，相视吏士知懈怠。)动而观其疑，(轻兵挑战，相视敌人，知其疑否也。)袭而观其治。(欲袭敌，先视其守备外内，什伍、器械，虚实治乱所在也。)
又说:凡是作战，向敌人示弱，以观察、了解敌人的计划。派遣少量机动部队到敌军所驻扎的地方侦查，以了敌军的行动是否迅速、整洁？各部队的配合是否协调？还有敌军哪里守备森严，哪里守备空虚？以可以威胁敌人的假象来欺骗敌人，以了解敌人是否恐惧。派轻兵引诱敌军，同时观察敌军的反应，以了解敌军是否中计了。观察敌军的驻军以了解敌人是否懈怠。突然袭击敌军，以了解敌军的战斗力和平时的训练情况。

又曰：凡战，以轻行，轻危；(轻兵高林疾足，能追奔逐，比翼助进退，当须步曲什伍为卒，节度行止。轻兵，无轻重，故危之。)以重行，重无功。(重兵持坚固守，什伍不得进退，不得能利，故无功也。)故战相为轻重。(重兵主持坚固守，轻兵主追兵取利，相为用也。)
又说:凡是作战，只派遣轻兵（没装备什么盔甲，但行动迅速）进攻敌军，这是很危险的。只派遣重甲兵进攻敌军，击败敌军后，不便追击敌军，因此不会有很大的战果。因此，打仗要同时使用轻兵和重甲兵，让他们相互配合。（比如马其顿方阵就是正面是重甲兵，两翼是轻步兵或轻骑兵。）

又曰：民有勇心，惟敌之视；(士卒勇锐，进退前后，离合左右，见胜利之形，惟敌所在，辄得其便也。)民有畏心，惟北之视。(士卒恐惧，各有嫌疑不求便利，怀其北心，当安稳教导，开示胜形，以服习之。)两心交支，两利若一；(两军相当，兵相支持，各求便利共事，一胜之势在两军间有道者得之也。)两为之职，惟权之视。(谓知已知彼，称轻重，量多少，度进退，知彼已虚实之所在也。)
又说:如果我军兵强马壮，合战时人人奋勇争先，那么将领应该把主要心思放在怎么战胜敌人上，要充分利用我军的朝气、锐气。如果面对敌军，士卒恐惧，击鼓指剑，人人畏惧不前。遇到这种情况，将领不要急于进战，要赶快安抚、教导士卒，鼓舞士气。在战争上这两种情况都有可能出现。将领处理得当，能克敌制胜，转危为安，处理不当就会导致师老气衰，覆军杀将。处理好这两种情况是将领的职责，在战场上将领应该根据不同的情况灵活的处理好这两种情况。

又曰：军旅以舒为主，舒则人力足，虽交兵致刃，徒人不趋，车不驰也。逐奔不逾列，是以不乱。军旅之固，不失行列之政，不绝人马之力，迟速无过诫命。(军族政为坚固也，进退疾徐，从金鼓之声也。)
又说:行军以舒缓从容为主，不要急匆匆的赶路，这样士卒就能保存充沛的体力。要教导士卒和战车的驾驶员即使是在合战时也不要狂奔，不要耗尽自己和战马的体力。（打仗时要像跑马拉松一样跑，不能像跑100米冲刺那样跑。）要教导士卒追击敌人时也要保持队形，不要超越队列，破坏队形。这样才不至于导致混乱。军队能维持秩序，不发生混乱，就在于保持队列，不破坏队形、不耗尽人马的体力、行动是进是退，或疾或徐，一定要听从命令一起行动。

又曰：军庸不入国，国庸不入军。（军庸，国庸，传世本作军容，国容。卫以为应作容，卫按。）军庸入国则民德废，国庸入军则民德弱。(军国异庸，强弱殊任，故不相入，入则乱也。)故在国言文而语温，在朝恭以逊，修己以待人，不召不至，不问不言，难进易退。(此申叙国庸之宜。)在军抗而立，在行遂而果，介者不拜，兵车不轼，城上不趋，危事不齿。(此申致军庸之宜抗者，不待问也。意者有虑于事而为，不须令遂必也。果胜也，介者不拜，车不轼，骑不下，所以远屈而乱行也，上趋为惊众也。)故礼与法，表里也；文与武，左右也。古者贤王明民之德，尽民之善，故无废德，无简民，赏无可生，罚无可杀也。(民有一善处一事，故能尽民之善，无损德，民能堪其事，故赏罚无所施。)
轼，古代车厢前面用做扶手的横木。
简民，怠惰之民
明民之德，尽民之善
《施氏七书讲义》曰：官人所得任贤，法言之矣。则人之有德者，不可以不明也。之克明俊德，之德懋懋官，皆所以明人之德也。能用善人，国之宝也。傅言之矣，则人之有善者，不可以尽用也。官有廉善之法，子有举善之言，皆所以尽人之善。
又说:不要用治军之法治国，也不要用治国之法治军。用治军之法治国会导致社会风气败坏，用国之法治军会导致军队武德沦丧。
国容之宜是:国民要文质彬彬，温文尔雅，平时讲话要文明，说话语气要温和，不要咄咄逼人。朝廷上大臣要彬彬有礼、严以律己，宽以待人、动静以敬而且谦虚。平时除非国君招见自己，否则不召不至。遇到事情，除非国君询问自己，否则不发表自己的看法。难进易退。（君子难进易退,小人则易进难退。卫按。）
军容之宜是:平时要昂首挺胸，说话要简洁明了、铿锵有力，行动要迅速果断。披坚执锐的将士们，不用行跪拜之礼，驾驶战车的驾驶员们，不用行低头抚轼之礼。在城墙上不要奔跑，以免惊众。即使是身临险境，为主为将而统军计事者也不能面露忧色、难色，即使真的害怕，脸上也不能带出来，以免动摇军心。
所以说:礼与法互为表里，政治与军事，就像左右一样相辅相成。古代贤能的国君，能明辨忠奸、善恶，知道那些人德才兼备，那些人德行败坏。同时鼓励举贤，任用德才兼备的人，所以社会风气良好，也没有游手好闲的人，因此不需要进行赏罚。

又曰：凡从奔勿息，敌或止於路，则虑之。(追敌奔北无休懈，则敌于路旁设伏，当观察反复虑之，自警戒也。)凡近敌都，必有进路，退必有反虑。(深入敌地，必知进退便利道径，通塞利害所在，避实从虚也。)
又说:凡是追击溃败逃亡的敌人时，不要停息，要一鼓作气打垮敌军，不要给敌人有喘息的时间。但还是要保持警惕，如果我军追击敌人时，敌人停止不前，于路边等待我军。就要小心了，要考虑敌人是否有什么企图？是否有埋伏？（按常理，败北逃亡，肯定是不要命的跑，如果我军追而不及，敌于路边等待我军。我军靠近了，敌军就又接着跑。我军又追而不及，敌军又于路边等待我军，这不是很反常？很诡异吗？）
凡是进攻敌人的国都，一定要预先计划好进军的的路线。退却的时侯，也一定要预先考虑好撤退的方案。

又曰：凡战，先则弊，后则慑。(兵先举则劳，后起则士心不定而恐惧。)选良次兵，是谓益民之强；(选良者，择取劲勇有材者为前，当什伍相以接之死地及见胜则心专强之。)弃任节食，是谓开民之意，自古之政也。(任者，畜积器物焚储畜服御之具。节余粮战之曰不余食，示必死战也。开塞生意以专民心，此五帝三王用兵之道也。)
又说：凡是作战，先于敌人行动必然导致我军比敌军疲劳（假设我军与敌军相距30里，我军主动去进攻敌军。我军比敌军多走了30里，肯定是比敌军劳累的。），但是后于敌人行动会导致我军士心不定而士卒恐惧。从军队中选拔强壮勇敢、骁勇善战、急于建功立业的人聚为一军，组建选锋军，称之为益民之强。留数日之粮，除此之外的粮食辎重全部焚毁，是为向众军士表达要与敌人决一死战的决心，这是自古以来的做法。

《曹公孙子兵法序》曰：操闻上古弧矢之利，《论语》"足食足兵"，《尚书》八政曰"师"，《易》曰："师贞"，《传》云："（密人不恭，敢距大邦，侵阮徂共。）王赫斯怒（爰整其旅）"，黄帝、汤武咸用干戈为民也。用武者灭，用文者亡，夫差、偃王是也。（传世本“用”字做“恃”字，揣摩上下文，“恃”字符合原意。）圣贤之於兵也，戢而时动，不得已而用之。吾观兵书战策，孙武深矣。孙子者，齐人也，名武。为吴王阖闾作《兵法》一十三篇，试之妇人，卒以为将，西破强楚入郢，北灭齐、晋。（北灭齐、晋。传世本作：北威齐、晋。卫不考而以为当作：北威齐、晋。毕竟武子这么叼，灭了齐国晋、国，太史公怎么不知道啊?）后百馀岁，有孙膑，是武之后也。
《曹公孙子兵法序》上说:操（古人自称用名，就是我的意思。）听说上古时期就有人使用弓箭了。《论语》上说:“治理国家需要充足的粮食还有充足的兵力。”《尚书》上记载:“国家施政的八个方面中，有一种就是军事。”《易经》上说:“要师出有名，要因为正义之事出兵。”《诗经》上说“周文王因为敌国的侵犯震怒了，于是调兵出征。”黄帝、商汤、周武王为了平定天下都曾使用过武力。穷兵黩武的国君会亡国，荒废国家武备，只注重国家经济发展的国君也会亡国，吴王夫差和徐偃王就是例子。圣贤是这么用兵的:平时做好战备，等待用兵的时机，不到万不得已的情况下，不会轻易的动用军队。
我看过不少兵书，我认为武子的兵书恢弘规章、钩深致远，写的非常好。
武子是齐国人，姓孙名武。他曾为吴王阖闾写作了《孙子兵法》13篇。（武子曾把《孙子兵法》13篇献给吴王阖闾，但是《孙子兵法》应该不是为吴王阖闾而作的。卫按。）吴王为了考验武子曾让武子训练宫女，之后拜武子为大将。武子率领吴军，西破强楚，并且攻入了楚国的国都郢城，军锋威慑齐、晋。之后过了百余年，有名将孙膑，是武子的后人。

《孙子》曰：兵者，国之大事。校之以计，而索其情。(谓下五事，彼我之情。)一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。道者，令人与上同意，(谓导以教令也。)故可与之死，可与之生，而人不畏危。(危，疑也。言上有仁化于下，则能致命也。)天者，阴阳寒暑时制。地者，远近险易广狭死生。(言以九也，形势不同，因时制度也。)将者，智信仁勇严。(将宜五德备也。)法者，曲帜制官道主用。(部曲幡帜、金鼓之制。官者道者粮路主用，军费用也。)凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知者不胜。
《孙子兵法》上说:战争是国家的头等大事。要通过对敌我友三方的情况，进行综合比较来探讨战争的胜负。有5个要比较的方面，一是:道。二是:天。三是:地。四是:将。五是:法。
这里的道是指:让民众支持国君（国家），让大家同心同德。这样民众就能为了国家出生入死，而不畏惧危险。
这里的天是指:昼夜、时机、天下大势、天气、晴雨、寒暑、季节气候的变化等。
这里的地是指:高陵洼地、路途远近、险隘平坦、进退难易等地理因素。
这里的将是指:将领是否具有:遇事决而不惑之智、使部下信于赏罚而不疑之信、对民众、部下爱而不忧之仁、做事时行而不惧之勇、平素带兵时令必行，禁必止之严等品德。
这里的法是指:军制、军法、军需用度、军费支出和军队的管理等。
凡属这五个方面的情况，将领都不可以不知道，充分了解这些情况，做好这些方面的一方就能取胜，反之就会战败。

又曰：兵者，诡道，故能而示之不能，用而示之不用；(言已实能用师，外示无法。)近而示之远，远而示之近。(欲进而治去道，若韩信之袭安邑，陈舟监晋而度于夏阳是也。)故利而诱之，乱而取之，实而备之，(敌持实，须备之。)强而避之，(避其所长。)怒而挠之，(待其衰解。)卑而骄之，引而劳之(以利劳之。)亲而离之，佚而劳之，(以利劳之。)攻其无备，出其不意，(击其懈怠空虚也。)此兵之胜，不可豫传。(传，泄也。)
又说:善用兵者，不会弃用奇谋诡计，所谓的奇谋诡计即奇诡道，就是明争暗斗。（明争天地，暗斗变机。明争于正大（所谓争正大，《六军》曰：师出以名，军出于律，名正形顺，律大势威，所以争胜取利也。不义之师则无名，无名之师虽有胜必败也。与民争利，军律失于暴，虽胜无利也，失大于得也 。）、明争于修道富国（否则无以暗习强兵。）、明争于行律令、明争于得民心（民为邦本，得民心者得天下。不夺农时，是让利于民，轻徭役、薄赋税，是给利于民，如此，则能上下同欲者胜。所以能破强敌，击雄军，克坚城。夺农时与民争利，重徭役、厚赋税与民夺利，如此则离心离德，众叛亲离，不战而自败。）、明争于顺天之时（战不可失其机，如农不可失其时，时机不可多得。）、明争于得地之利、明争于和同（《六军》曰:意之力，谓之和，行之力，谓之同。民力之行，谓之和，军力之行，谓之同。）、明争于察知。
暗习强兵，又暗取于算划、暗取于攻心、暗取于用间（实情莫过于间道，非用间无以知敌之情，释兵之疑。信子曰:实情得，则筹算通。）、暗取于假鬼神之事，使敌和同剥而众叛亲离，势拆而形走神移。使敌主、将、卒互相猜忌而众心不一，背道逆势而妄行，六胜不得，将败重至。使敌疲于奔命，劳其民而伤其财，事倍而功半。使敌之谋半途而废，徒废民力而不能修其功，损功劳神而不能树其武德！）
所以，能打，要装出不能打的样子。要打，要装出不打算打的样子。要攻近处，要假装打算攻击远处。要攻远处，又要假装打算攻击近处。
用利益作为诱饵来引诱、调动敌人。趁敌军陷入混乱之际攻击敌军。
如果敌人兵强马壮，实力强大，就要防备他。如果敌人骁勇善战，士气高昂，就要想办法避其锋芒。
如果敌人的将领性格刚强而易怒，就要设法激怒他，让他因为愤怒失去理智而犯错。
假装谦卑对敌人示弱，而使敌人骄傲，轻视我们，以此来**敌人。
如果敌军得到了充分的

又曰：凡用兵之法，全国为上，破国次之。(夫兴兵深入长驱，敌举国来服为上；次，兵击破得之为次。)全军为上，破军次之。(军四千人。)全卒为上，破卒次之。(上一千人，下五百人。)全伍为上，破伍次之。(百人至五人也。)是故百战百胜，非善之善。不战而屈人之兵者，善之善者也。(夫不战而敌自屈服，上；兵代谋，敌始有谋，代之易也。)
又说:凡是用兵之法，不战而使敌国屈服是最好的，打败敌国而使敌国屈服次之。不战而使敌全军投降是最好的，打败敌军而使敌军投降次之。不战而使敌全卒投降是最好的，打败敌卒而使敌卒投降次之。不战而使敌全伍投降是最好的，打败敌伍而使敌伍投降次之。（军，卒，伍是军队的编制。《周礼·地官·小司徒》曰:“五人为伍，五伍为两，四两为卒，五卒为旅，五旅为师，五师为军”，卫按。）所以说：百战百胜，非善之善者。不战而屈人之兵者，善之善者也。

又曰：故用兵之法，十则围之，(以十敌一则围之，是为智，等而兵利钓而客劲操，所以倍兵围下邳而生擒吕布也。)倍则分之，(以二敌一，二则为当一，术为奇。)敌则能战（之），(已为士众等差者，犹设奇伏以胜之也。)少则能逃（之），(高壁垒勿与敌战也。)不若则能避之，(引兵避之。)故小敌之坚，大敌之擒也。(小不能当大也。)
又说:所以说用兵之法:如果我军有十倍于敌人的兵力，就可以包围敌军，迫使他们投降，或者围歼敌军。如果我军的兵力是敌人的两倍，要想办法使敌人分兵。
打得过就打，打不过就跑。所以说：弱小的一方坚守不跑，就会被强大的敌人俘虏。

又曰：凡治众如治寡，分数是也。(部曲为分，什伍为数也。)斗众如斗少，形名是也。(旌旗曰形，金鼓曰名。)三军之众可使必受敌而无败者，奇正是也。(先出合战为当，后出为奇也。)兵之所加，如以瑕投卵者，虚实是也。(以实击虚也。)
又说:凡是管理很多人能像管理很少的人一样轻松自如，依靠的是分数，分数就是队伍的编制。所谓分就是建立伍、两、卒、旅、军之类的军队编制，所谓数就是每个编制单位有多少个人。（古代的分数是：五人为伍(五人为一伍)，五伍为两（二十五人为两），四两为卒（百人为卒），五卒为旅（五百人为旅），五旅为师（二千五百人为师）。）
指挥很多人能像指挥很少的人一样简单有效，依靠的是用来统一行动的形名，形名就是指挥系统。所谓形是指旌旗、狼烟之类的，肉眼可见的视觉号令。所谓名，是指金鼓、号角之类的听觉号令。
能使全军将士必受敌而无败，依靠的是：奇正。奇正就是分战法，就是分兵，分正兵、奇兵，就是配合。那什么是奇兵?什么是正兵呢？正面和敌人作战的就是正兵，偷袭敌军的就是奇兵吗？不是。如果我军不与敌人正面硬碰硬，而是直接全军出击偷袭敌人的老巢，试问：我军就没有正兵了吗？
先出合战的就是正兵，后出的就是奇兵吗？不是。武子曰：奇正相生，如循环之无端，孰能穷之?说明奇兵和正兵是可以相互转化的，试问：如果先出为正，后出为奇，那么正奇如何转化呢？
那究竟什么是奇兵?什么是正兵呢？兵法曰：发而为正，其未发者，奇也。假设两国相恶而战，我们有一支没有参战的部队，未发者，奇也，这支部队算奇兵。若前线告急，我们把这支部队调往前线，发而为正，这支部队就由奇兵转化为正兵了。若战事顺利，敌军稍退，我们把在前线的部队调下来一部分休整，那些调下来的部队就由发而为正转化为未发者了，即由正兵转化为奇兵了。
攻无不克，战无不胜，就好像用石头去砸鸡蛋，触之必破，依靠的是：避亢捣虚，以实击虚。
试举例说明‘实虚’。兵法曰：“众者，实也。寡者，虚也。可知，实也。不可知，虚也。有备，实也。无备，虚也。动，实也。静，虚也。”兵法有“六胜”曰：“积胜疏，盈胜虚，径胜行，疾胜徐，众胜寡，佚胜劳。”

又曰：故不知诸侯之谋者，不能豫交；(不知敌情谋者不能结交也。)不知山林险阻沮泽之形者，不能行军；(高而崇者为山，树木所聚者为林，坑堆者为险，一高一下为阻，水草渐洳为沮，泉水所归不流者为泽也。)不用乡导者，不能得地利。故兵以诈立，以利动，以分合为变者也。(兵一分一合，此敌为变。)故兵疾如风，(击虚空也。)徐如林，(不见利也。)侵掠如火，(疾如火也。)不动如山，(守山。)难知如阴，(似天阴不见外宿也。)动如雷霆。
又说：所以说：如果不知道诸侯之交孰亲孰疏，孰爱孰憎，就不能决定自己的外交方针，不能预结外援。不了解山地、林地、险阻、湖泊、沼泽地等这些地形，就不能行军。不用向导，就不能得到地利。所以说兵以诈立，以利动，以奇正分合为变。所以说用兵要快的如疾风一般，军阵要像树林一样整齐，徐徐而行，侵掠时如熊熊燃烧的烈火一般，军队不动防守的时候，要不动如山，如盘如石，军情难以被敌人获取，就好像浓厚的乌云遮蔽了天空，行动时就好像雷霆一样势不可挡。