回复：太平御览·兵部卷一，叙兵上翻译

又曰：魏相曰："救乱诛暴谓之义兵；敌加於己，不得已而起，谓之应兵；争忿小故不胜（胜字，《资治通鉴》中是忍字。联系上下文，卫以为应该是忍字。）愤怒者谓之忿兵；利人土地货宝者谓之贪兵；恃国家之大、人口之众，谓之骄兵。
魏相说:救乱诛暴的，称之为:义兵。遭受入侵，不得已起兵抵抗的，称之为:应兵。因为一点小事，就怒而兴兵的，称之为:忿兵。因为贪图别国土地、钱财、珍宝而发动战争的，称之为:贪兵。仗着国家幅员辽阔，人口众多，有恃无恐的，称之为:骄兵。

又曰：晁错上书云："丈五之沟，堑车之水，(堑音子廉反。)陵阜崎岖，积石相接，此步兵之地，车骑五不当一。平原广泽，漫衍相属，此车骑之地，步兵十不当一。候视相及，川谷分限，此弓弩之地，刀楯三不当一。草木蒙茏，枝叶蔚茂，此矛鋋之地，长戟三不当一。穹崇险隘，阻厄相视，此刀楯之地，弓弩二不当一。
晁错的《言兵事疏》上说:一丈五深（1丈=10尺。汉代一尺等于23.1厘米。一丈五约深346cm。）的水沟，可以淹没战车，山丘上路途崎岖，到处都是岩石，草木茂盛，这种地方是便于步兵施展的战争，在这种地方，一个步兵能打五个骑兵。
一马平川的地方，是便于骑兵施展的战场，在这种地方，一个骑兵能打十个步兵。
在小山坡上，居高临下，视野开阔，附近没有什么遮蔽视线的障碍物，敌人在河对岸，这种地方是便于弓箭兵施展的战场，在这种地方，一个弓箭兵能打3个拿盾的步兵。
草木茂盛，树木丛生，叶叶相交的地方是短矛、匕首之类的短兵器可以大展身手的地方，在这种地方，一个拿着短兵器的步兵能打3个拿着长枪之类武器的步兵。
道路曲折，地势险要，这种地方是刀楯之类的武器可以大展身手的地方，在这种地方，一个拿着刀楯之类武器的步兵能打两个弓箭兵。

《老子》曰：师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。
《老子》上说:军队驻扎的地方，就会长出荆棘。两军对阵，大战之后，必有灾年。

又曰：兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之。
又说:兵者，是不祥之器，不是君子之器，不得已而用之。

又曰：是以君子居则贵左，故吉事尚左，丧事居右。是以偏将军处左，上将军处右。战胜，以丧礼处之也。
又说:因此君子平时以左边为贵，所以吉事也是以左边为贵，丧事以右边为贵。因此副将居左，主将居右。即使战争获得了胜利，也是按丧礼来办的。

又曰：善为士者不武，善战者不怒。
又说:善于带兵打仗的将领，不会逞匹夫之勇。善战者，不会怒而兴师、愠而致战 。

又曰：天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生於郊。
走马，马之善走者。即良马的意思。走，古代的意思是跑。败走，败走，不是说打了败仗后悠哉悠哉的走着回去，而且丢盔弃甲不要命的跑。现在的走古代称之为:步。《黄帝内经》上说:“广步于庭。”意思是:在院子里迈着大步子散步。
戎马，战马
又说:（亩大税小，义大亲小，民大君小，为有道。）天下有道，把良马送给农民耕地。（税大亩小，亲大义小，君大民小，为无道。）天下无道，连怀胎的战马都要被送上战场，在郊外生下马驹。

又曰：以政（传世本政字做正字，校之，应为正字，卫按）治国，以奇用兵。
又说:治理国家要用正道，用兵打仗可以运用诡道。

《六韬》曰：用兵之道，使如疾雷，令民不及掩耳，卒电不暇瞑目。
《六韬》传为黄石公节录太公望的《五兵》而成。
《六韬》上说: 用兵之道，要像闪电那样，快到来不及闭眼!要以迅雷不及掩耳之势行动，要快到敌人来不及反应!

《古司马兵法》曰：古者，以义理之谓之正，(治民、用兵、止乱、讨暴，必以义也。)正不获意则权，权出於战，不出於仁也。(分不均、求不胜谓之不获意。权，锤也，平轻重而为之功。以死易生，以危为宁，反复往来而以诈成，故曰不出於仁也。)是故杀人安人，杀之可也。(以杀止杀，可以生也。)攻其国，爱其民，攻之可也。(除民乱以去君害。)以战去战，虽战可恃也。故仁见亲，义见悦，智见恃，勇见方，信见信。(将有五材，民亲悦恃方而信之。)故内得爱焉，所以守也。外得威焉，所以战也。(利加於人则守固，威加於敌人则战胜也。)
《司马法》上说:在古代，以符合仁义的方法去治理国家、管理民众、用兵打仗、讨暴止乱，称之为:正（正通政，政治的意思）。如果国家之间因为一些事，比如:分利不均，发生纷争。如果用和平的手段无法平息纷争，或者某一国想达成某些目的，但用和平的方法达不成时，就会采取特殊的手段。特殊的手段常常是以战争、权谋、诡道等形式表现出来，而不是以和平、仁义的形式表现出来。
如果能以杀止杀，以暴止暴，杀人也是可以的。如果进攻别的国家，是为了救民于水火，解救百姓于倒悬，进攻别的国家也是可以的。如果是为了以战止战，发动战争也是可以的。
将领应该具备五德:仁，能被大家所亲近；义，能被大家所爱戴；智，能被大家所倚重；勇，能为大家所效仿；诚，能得到大家的信任。
主君厚爱其民，所以民众愿意为国君效力，保卫国家。将领威慑敌国，所以能够战胜敌人。

　又曰：战道不违时，不历民病，所以爱吾民也。(春夏兴师为违时。春兴师虏五穀，夏兴师伤人民。故役不逾时，寒暑不易服，饥疫不行，所以爱民也。)不加丧，不因凶，所以爱夫其人也。(敌有丧、饥、疫不加兵，爱彼民如己民。)冬夏不兴师，所以兼爱彼民也。(大寒甚暑，吏士懈倦。)故国虽大，好战必亡；天下虽平，忘战必危。
又说:用兵的原则是：不要在春夏农忙的时候用兵，不要在瘟疫流行时用兵，（春天出兵会破坏农业生产，容易导致饥荒。夏天出兵，容易导致瘟疫，因为夏天天气炎热，如果尸体不及时处理，加上蚊虫的叮咬真的是要命的。卫按）这是为了爱护本国的民众。
不要在敌国举丧时用兵、不要在敌国发生瘟疫时用兵、也不要趁敌国发生饥荒时用兵，这是为了爱护敌国的民众。
不要在冬夏季节用兵，这是为了爱护敌我双方的民众。
所以说:国虽大，好战必亡，天下虽安，忘战必危。

又曰：天下既平，天子大凯。春蒐秋狝，诸侯振旅，秋治兵，所以不忘战也。
又说:天下太平后，天下的百姓莫不蹈舞，举手相庆。但还是要在春秋两季农闲的时候，进行狩猎活动来演习军事，各国诸侯也要在春天的时候整顿军队，秋天的时候训练士兵，这都是为了保证国家的长治久安，防止后世松懈武备。

又曰：古者逐奔不过百步，纵绥不过三舍，是以明其礼也。不穷不能，而哀怜伤痛，是以明其仁也。成列而鼓，是以明其信也。争义不争利，是以明其义也。又能舍服，是以明其勇也。知始知终，是以明其智也。六德以时合教，以为民纪者，古之道也，自古之政也。(仁、义、勇、智、信，民之本，随时而施，为民纲纪，古之所传政道也。)
又说:古代，追击溃逃的敌人不超过一百步，追踪主动退却的敌人不超过九十里，这是为了表示礼让。不残杀失去战斗能力的敌人，并优待俘虏，优待敌国的伤病人员，这是我军仁的体现。等敌人列好阵后再发起进攻，这是我军诚信的体现。争义不争利，这是我军义的体现。赦免投降的敌人，这是我军勇敢的体现。能够预见战争的开始和结局，这是我军为主为将而统军计事者，智的体现。
以“礼、仁、信、义、勇、智”这六德，按时招集民众对他们进行教育，作为管理民众的纲纪，这是自古以来的政道。

又曰：先王之治，顺天之道，设地之宜，官民之德，而正名治物。(正者，正官名也。名正则可治之。)立国辨职，(立国治民，分守境界，各任其职也。)以爵分禄。(以爵位尊卑，职其禄秩也。)诸侯悦怀，海外来服，(服从已也。)狱弭而兵寝，圣德之治也。
又说:从前的国君治理天下，顺应自然规律，因地制宜，任用德才兼备的人，设官分职，让官员各司其事。分封诸侯，区分等级，按照爵位高低给予不同的俸禄。使诸侯都心悦诚服，海外各国也都来朝见，没有了纷争、诉讼，天下太平，这就是所谓的圣德之治啊。

又曰：有虞氏不赏不罚，而民可用，至德也。夏后赏而不罚，至教也；殷罚而不赏，至威也；周以赏罚，德衰也。赏不逾时，欲民速得为善之利也；罚不迁列，欲民睹不善之害也。(赏功不移晷，罚恶不列，所以劝善惩恶欲疾速者也。)
又说:有虞氏不用进行赏罚，但是能使民众为其效力，这是因为有虞氏有至德，厚爱其民。夏朝论功行赏，但不需要进行刑罚，就能使民众为其效力，这是因为夏朝能对百姓进行很好的教育。商朝进行刑罚，但不论功行赏，却能使民众为其效力，这是因为商朝的法律具有强大的威慑力。周朝赏罚并用，这是因为其德已衰。
赏罚要快，要及时，做好事的利益，要让大家马上得到；做坏事的惩罚，要让大家马上看到。（如果不能及时，赏罚的效果就要大打折扣。）