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《穀梁传》曰：善为国者不师，善师者不阵，善阵者不战，善战者不死。
《穀梁传》上说：善于治理国家者不用动用军队，善于动用军队者不用对阵，善于对阵者不用战斗，善战者不会败亡。
诸葛亮的《将苑》卷一·不陈篇上说:英明的君主治理天下，主要目的是让老百姓生活安定，勤于工作，让人们安居乐业，不发生任何不愉快的纠纷，这就是上面所说的“善理者不师也”的意思。上古时代，舜修刑典，还让大臣皋陶作了掌管刑法的官员，可是老百姓无人冒犯法令，因此也就不用对任何人施加刑法，这就是“善师者不陈”的意思。大禹征伐的苗族，只派舜手持舞蹈用的干盾、羽扇就征服了有苗族人，这就是“善陈者不战”的意思。齐桓公南讨楚国，北伐山戎的时，士兵骁勇善战，所向无敌，这就是“善战者不败”的意思。（这里直接给翻译，就不上原文了。卫按）
《穀梁传》上说：善于治理国家者不用动用军队，善于动用军队者不用对阵，善于对阵者不用战斗，善战者不会败亡。
诸葛亮的《将苑》卷一·不陈篇上说:英明的君主治理天下，主要目的是让老百姓生活安定，勤于工作，让人们安居乐业，不发生任何不愉快的纠纷，这就是上面所说的“善理者不师也”的意思。上古时代，舜修刑典，还让大臣皋陶作了掌管刑法的官员，可是老百姓无人冒犯法令，因此也就不用对任何人施加刑法，这就是“善师者不陈”的意思。大禹征伐的苗族，只派舜手持舞蹈用的干盾、羽扇就征服了有苗族人，这就是“善陈者不战”的意思。齐桓公南讨楚国，北伐山戎的时，士兵骁勇善战，所向无敌，这就是“善战者不败”的意思。（这里直接给翻译，就不上原文了。卫按）
《家语》曰：哀公问曰："寡人欲吾国小则能守，大则能攻，其道若何？"孔子曰："使君朝廷有礼，上下和亲，天下百姓皆君之民也。将谁攻焉？苟违此道，民叛如归，皆君之仇，将谁守焉？"公曰："善哉。"於是废泽梁之禁，驰关市之税，以惠百姓。
《孔子家语》上记载:鲁哀公问孔子说："寡人想使我的国家，国小能守，国大能攻，请问应该怎么办呢？"
孔子回答说："使朝廷的大臣遵守礼制法度。同时，主君要厚待百姓，使上下利益和同，这样天下的百姓就都是主君的子民了。谁还会来进攻鲁国呢？如果违背此道，则民叛如归，百姓都把主君视为仇人，那么主君将和谁来保卫鲁国呢？"
鲁哀公："说的好啊!"
于是鲁哀公废除了禁止在湖泊里捕鱼的禁令，减少关税，以惠百姓。
《孔子家语》上记载:鲁哀公问孔子说："寡人想使我的国家，国小能守，国大能攻，请问应该怎么办呢？"
孔子回答说："使朝廷的大臣遵守礼制法度。同时，主君要厚待百姓，使上下利益和同，这样天下的百姓就都是主君的子民了。谁还会来进攻鲁国呢？如果违背此道，则民叛如归，百姓都把主君视为仇人，那么主君将和谁来保卫鲁国呢？"
鲁哀公："说的好啊!"
于是鲁哀公废除了禁止在湖泊里捕鱼的禁令，减少关税，以惠百姓。
《汉书》曰：兵家者，盖出古司马之职，王官之武备矣。后世烁金为刃，割革为甲，器械甚备。下及汤武受命，次师克乱而济百姓，动之以仁义，行之以礼让，《司马法》是其遗事也。自春秋出至於战国，出奇设伏，变诈之兵并作。汉兴，张良、韩信序次兵法，凡一百八十二家，删取要用，定著三十六家。
《汉书》上记载:兵家学派的思想，应该是起源于古代的司马一职，因为他们负责国家的武备。后世用金属打造兵器，捕猎野兽，剥取兽皮制作铠甲，所以战争需要的武器铠甲等装备已经很完备了。等到商汤、周武王兴起时，他们起兵平定天下，使百姓得以安享太平。他们以仁义来动员百姓，教授他们礼仪，使天下恢复秩序，《司马法》上的思想有他们的遗风。从春秋时期到战国时代，运用诡道，避正伏击的事情已经经常发生，成为战争的准则了。等到汉朝建立时，信子、留侯在车子等人的帮助下序次兵法，他们选取了当时流传的兵书中保存比较完整的182部兵书，从《中平兵典》开始按时间顺序和重要程度开始序次，他们对序次兵书的每一篇都反复比较不同版本的优劣，选取好的版本或是根据不同版本重新编排成新的版本，并写下序次语解释本篇原作者的思想，同时发表自己的看法。信子序次兵书到第36部兵书《尉缭子》时，被吕后诱杀了，留侯独自完成了剩下的兵书序次工作。
《汉书》上记载:兵家学派的思想，应该是起源于古代的司马一职，因为他们负责国家的武备。后世用金属打造兵器，捕猎野兽，剥取兽皮制作铠甲，所以战争需要的武器铠甲等装备已经很完备了。等到商汤、周武王兴起时，他们起兵平定天下，使百姓得以安享太平。他们以仁义来动员百姓，教授他们礼仪，使天下恢复秩序，《司马法》上的思想有他们的遗风。从春秋时期到战国时代，运用诡道，避正伏击的事情已经经常发生，成为战争的准则了。等到汉朝建立时，信子、留侯在车子等人的帮助下序次兵法，他们选取了当时流传的兵书中保存比较完整的182部兵书，从《中平兵典》开始按时间顺序和重要程度开始序次，他们对序次兵书的每一篇都反复比较不同版本的优劣，选取好的版本或是根据不同版本重新编排成新的版本，并写下序次语解释本篇原作者的思想，同时发表自己的看法。信子序次兵书到第36部兵书《尉缭子》时，被吕后诱杀了，留侯独自完成了剩下的兵书序次工作。
又《刑法志》曰：自黄帝有涿鹿之战以定火灾，颛顼有共工之阵以定水灾。唐虞之际，至治之极，犹流共工，放欢兜，窜三苗，殛鲧，然后天下服。夏有甘扈之誓，殷、周以兵定天下矣。天下既定，戢藏干戈，教以文德，而犹立司马之官，设六军之众，因井田而制军赋焉。天子畿方千里，提封百万井，出军赋六十四万井，戎马四万匹，兵车万乘，故称万乘之主。戎马车徒干戈素具，春振旅以蒐，夏拔舍以苗，秋治兵以狝，冬大阅以狩，皆以农隙以讲武事焉。连师比年简车，卒正三年简徒，群牧五载大简车徒，此先王为国立武足兵之大略也。
《汉书 》·刑法志篇上记载:黄帝在有涿鹿战胜了炎帝，平定了天下。颛顼在不周山与共工对阵，传说因为地震，山洪暴发，共工的军队被洪水淹没，颛顼因此战胜了共工，平定了天下。唐虞的时候，天下太平，国家得到了很好的治理。但依然流放了共工、谌兜，出兵驱赶三苗氏，诛杀了鲧，才平定了天下。夏朝有在甘扈誓师的事，殷商、周朝用武力平定了天下。天下太平后，终于能甲戈入库、放马南山，治理国家、发展经济、兴办教育了!但还要设立司马的官职，维持有六个军的常备部队，制定根据井田征集车马甲士的军赋制度。天子的直辖地方圆千里，地方一里为一井，因此天子的直辖地总共有一百万井，而其中缴纳军赋的土地有六十四万井，税法规定:十六井，出战马一匹，六十四井，出兵车一辆。因此天子能有战马四万匹，兵车一万辆。因为天子能有兵车万乘，所以称为:万乘之主。武器、铠甲、战马、战车、粮食等物资平时就要储备好，不能等都要打仗了，才去打造兵器、铸造铠甲、购买战马、调集粮食、征求战车。士兵们平时就要加以训练，不然必败于敌!所以在农闲时节进行狩猎活动，这不是为了游玩，是为了训练士兵。农闲时的狩猎活动，春天称之为:春蒐（sōu）。这时要整顿军队，捕猎未怀孕的野兽。
夏天称之为:夏苗。这时要在野外宿营，捕猎会损害庄稼的野兽。
秋天称之为:秋狝(xiǎn)。这时要训练士兵，顺应秋天的肃杀之气，进行狩猎活动。
冬天称之为:冬狩(shòu)。这时要对军队进行大规模的检阅，进行围猎。这些活动都要在农闲时进行。以上是先王为了保证国家的长治久安，防止后世松懈武备、防止兵员不足而定下的规则的大略。
《汉书 》·刑法志篇上记载:黄帝在有涿鹿战胜了炎帝，平定了天下。颛顼在不周山与共工对阵，传说因为地震，山洪暴发，共工的军队被洪水淹没，颛顼因此战胜了共工，平定了天下。唐虞的时候，天下太平，国家得到了很好的治理。但依然流放了共工、谌兜，出兵驱赶三苗氏，诛杀了鲧，才平定了天下。夏朝有在甘扈誓师的事，殷商、周朝用武力平定了天下。天下太平后，终于能甲戈入库、放马南山，治理国家、发展经济、兴办教育了!但还要设立司马的官职，维持有六个军的常备部队，制定根据井田征集车马甲士的军赋制度。天子的直辖地方圆千里，地方一里为一井，因此天子的直辖地总共有一百万井，而其中缴纳军赋的土地有六十四万井，税法规定:十六井，出战马一匹，六十四井，出兵车一辆。因此天子能有战马四万匹，兵车一万辆。因为天子能有兵车万乘，所以称为:万乘之主。武器、铠甲、战马、战车、粮食等物资平时就要储备好，不能等都要打仗了，才去打造兵器、铸造铠甲、购买战马、调集粮食、征求战车。士兵们平时就要加以训练，不然必败于敌!所以在农闲时节进行狩猎活动，这不是为了游玩，是为了训练士兵。农闲时的狩猎活动，春天称之为:春蒐（sōu）。这时要整顿军队，捕猎未怀孕的野兽。
夏天称之为:夏苗。这时要在野外宿营，捕猎会损害庄稼的野兽。
秋天称之为:秋狝(xiǎn)。这时要训练士兵，顺应秋天的肃杀之气，进行狩猎活动。
冬天称之为:冬狩(shòu)。这时要对军队进行大规模的检阅，进行围猎。这些活动都要在农闲时进行。以上是先王为了保证国家的长治久安，防止后世松懈武备、防止兵员不足而定下的规则的大略。
