【晨读传习录】
“有所忿懥”①一条。先生曰：“忿懥几件，人心怎能无得？只是不可有耳！凡人忿懥，着了一分意思，便怒得过当，非廓然大公之体了。故有所忿懥，便不得其正也。如今于凡忿懥等件，只是个物来顺应，不要着一分意思，便心体廓然大公，得其本体之正了。且如出外见人相斗，其不是的，我心亦怒。然虽怒，却此心廓然，不曾动些子气。如今怒人，亦得如此，方才是正。”
【注释】
①有所忿懥：语出《大学》：“所谓修身在正其心者：身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。”
【译文】
有人向先生请教“有所愤懥”一节。先生说：“愤怒等情绪，人心怎能没有呢？只是不应当有罢了。一个人在愤怒时，只要带了一份私意，愤怒就会过当，就不是心体廓然大公的状态。因此说有所愤怒，心就不能达到中正。如今对于愤怒等情绪，只要做到物来顺应，不掺杂一毫私意，心体自然就能廓然大公，达到本体的中正平和状态。就好比出门看见有人在争斗，对于有错的一方，我的心也会愤怒。然而即使愤怒，这个心却仍处于廓然大公的状态，没有动一点气。现在对别人发怒也应该这样，这才是中正。”

【解读】
这里着重指出佛教不着相是指见人打斗，对于有错一方也不能有任何愤怒；而心学不着相是对有错一方当怒则怒，然而即使愤怒，心却仍处廓然大公的状态，没有动一点气，儒佛之间的细微差别就在于此，日常生活中要注意善加体会这种差别，才能真正把佛教和心学区别开来。

【晨读传习录】
省察是有事时存养，存养是无事时省察。
【译文】
省察是有事的时候存养，存养是无事时省察。

【解读】
有事时存养本心就是要省察心体是否中正并加以调整。无事时省察心体是否中正并加以调整就是在存养本心。不管有事无事心心念念存天理去人欲。

【晨读传习录】
知者行之始，行者知之成。圣学只一个功夫，知行不可分作两事。
【译文】
良知是行动的开始，行动是良知的完成。圣人之学只有一个工夫，知行不能分为两截。

【晨读传习录】
问：“看书不能明如何？”先生曰：“此只是在文义上穿求，故不明。如此，又不如为旧时学问，他到看得多，解得去。只是他为学虽极解得明晓，亦终身无得。须于心体上用功，凡明不得，行不去，须反在自心上体当，即可通。盖《四书》、《五经》，不过说这心体，这心体即所谓道，心体明即是道明，更无二：此是为学头脑处。”
【译文】
问：“看书看不明白怎么办？”先生说：“这是因为只在文辞句意上穿凿探求，所以有不明白之处。这样的话，还不如先前的那些学问家，他们倒还读得多，理解得清楚。只是他们在学问上虽然理解得极为透彻明白，但终身没有真正的心得体会。必须在心体上用功，凡是理解不清楚，实行不顺畅的，必须返回到自己内心上体会，然后才可以通达。《四书》、《五经》，也不过是探讨这个心体，这个心体就是‘道’，心体澄明了，也就明白了‘道’，再没有其他的解释。这才是做学问的关键。

【解读】
在心上体当此是为学头脑处，那些学问家嘴上讲得头头是道，只是文义上求解，没有心上用功终身亦无所得。王阳明先生这段话又何尝不是在提醒今天学习研究心学的诸公？

【晨读传习录】
问哭则不歌①。先生曰：“圣人心体自然如此。”
【注释】
①语出《论语·述而》：“子于是日哭，则不歌。”
【译文】
请问先生为什么孔子哭泣就不再唱歌。先生说：“圣人的心体自然如此

【解读】
孔子当日祭祀时哭过便不再唱歌，是心体自然中正的表现，事虽过但境还在，作欢娱之事便是不正。

【晨读传习录】
门人作文送友行，问先生曰：“作文字不免费思，作了后又一二日常记在怀。”曰：“文字思索亦无害，但作了常记在怀，则为文所累，心中有一物矣，此则未可也。”又作诗送人。先生看诗毕，谓曰：“凡作文字要随我分限所及，若说得太过了，亦非‘修辞立诚’①矣。”
【注释】
①语出《周易·乾卦·文言》：“子曰：‘君子进德修业，忠信，所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。’
【译文】
有一个弟子写文章为朋友送行，问先生说：“写文章难免费心思，写过后一两天还总记挂在心上。”先生说：“写文章时思考并无害处，但是写完了还常常记在心里，就会被文章所牵累，心中有一个事物，这样就不对了。”又有人写诗送人。先生看完后说：“凡是写东西都要根据自己的天分，如果说得太过头，就不是‘修辞立诚’了。”

【解读】
写东西过头，写完东西还一直念念不忘，就是心有挂碍。心不正无疑会影响对其它事物作出准确判断。