【晨读传习录】
王汝中①、省曾侍坐。先生握扇命曰：“你们用扇。”省曾起对曰：“不敢。”先生曰：“圣人之学，不是这等捆缚苦楚的，不是妆做道学的模样。”汝中曰：“观‘仲尼与曾点言志’一章略见。”先生曰：“然。以此章观之，圣人何等宽洪包含气象！且为师者问志于群弟子，三子皆整顿以对，至于曾点，飘飘然不看那三子在眼，自去鼓起瑟来，何等狂态。及至言志，又不对师之问目，都是狂言。设在伊川，或斥骂起来了。圣人乃复称许他，何等气象！圣人教人，不是个束缚他通做一般，只如狂者便从狂处成就他，狷者便从狷处成就他。人之才气如何同得？”
【注释】
①王畿（1498-1583），字汝中，号龙溪，浙江山阴（今绍兴）人，王阳明的学生，为浙中王门的创始人，著有《龙溪全集》。
【译文】
我和王汝中陪先生坐。先生拿着扇子说：“你们用扇子吧。”我站起身来说：“不敢当。”先生说：“圣人的学问不是这样拘束痛苦的，不是要装出一副道学的模样。”王汝中说：“从《论语》‘曾点言志’一章大致可以看出来。”先生说：“是的。就这章来看，圣人是多么宽舒从容的气象！老师向学生询问志向，三个人都很庄重地回答，至于曾点则悠悠然，不把那三人的回答看在眼里，自己去弹起瑟来，多么狂放啊！等到他谈自己的志向时，又所答非所问，说出一番狂放言论。假如是程伊川，也许就要责骂起来了。孔子却称赞了他，这是什么样气度啊！孔子教育学生，不是捆绑着他们按照一个模式来教化，而是狂放的，就从狂放上来教化他；保守的，就从保守上来锤炼他。人的才能气质，怎么可能完全相同呢？

【解读】
圣人之学既有万物一体的宽广气度，又致良知于具体事物。圣人教学生亦是如此，既大度容忍学生各种性格禀赋，又因人因材施教尊重学生个性，不拘泥于一个模式。

【晨读传习录】
先生曰：“今之论性者，纷纷异同，皆是说性，非见性也。见性者，无异同之可言矣。”
【译文】
先生说：“如今探讨人性的人，都争论着异同。他们都是在言辞上辨析人性，而没有理解真实的本性。真正理解了本性的人，根本没有异同可言。”

【解读】
性本善还是本恶争论了几千年，有的从源头上说善，有的从流弊上讲恶等等，若真正认识到了性体，哪有什么善恶？

【晨读传习录】
问：“知识不长进如何？”先生曰：“为学须有本原，须从本原上用力，渐渐‘盈科而进’①。仙家说婴儿②，亦善。譬婴儿在母腹时，只是纯气，有何知识？出胎后方始能，既而后能笑，又既而后能识认其父母兄弟，又既而后能立能行、能持能负，卒乃天下之事无不可能：皆是精气日足，则筋力日强，聪明日开，不是出胎日便讲求推寻得来。故须有个本原。圣人到‘位天地、育万物’③，也只从‘喜怒哀乐未发之中’上养来。后儒不明格物之说，见圣人无不知，无不能，便欲于初下手时讲求得尽，岂有此理？”又曰：“立志用功，如种树然。方其根芽，犹未有干；及其有干，尚未有枝；枝而后叶，叶而后花实。初种根时，只管栽培灌溉，勿作枝想，勿作叶想，勿作花想，勿作实想。悬想何益！但不忘栽培之功，怕没有枝叶花实？”
【注释】
①语出《孟子·离娄下》：“原泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。”意为有本源的泉水滚滚地往下流，昼夜不息，把低洼之处注满后再往前奔腾，一直流入大海。
②婴儿：语出《老子·第十章》：“专气致柔，能婴儿乎？”
③语出《中庸》第一章：“致中和，天地位焉，万物育焉。”
【译文】
问：“知识没有长进怎么办？”先生说：“求学必须有一个本原，必须从本原上努力，然后才能逐渐前进。仙家使用的婴儿比喻很好。比如婴儿在母亲肚中时，只是纯精气，哪有什么知识？等到从母体出生后，才能啼哭，继而能够笑，然后能够认识自己的父母兄弟，再接着能够站立行走、持拿背负物品，最终天下之事无所不能。这都是因为他的精气日益充足，筋骨日益强壮，智力日益开启，不是从母体出来那一天起便能探求推寻得到的，必须有一个本原。圣人达到天地各安其所、万物各遂其性的境界，也就是从‘喜怒哀乐未发之中’上逐渐培育而来。后世儒者不明白格物的学说，看见圣人无所不知，无所不能，便希望在刚一下手时探究透彻，哪有这种道理？”又说：“立志用功，就好比种树。当它是树芽的时候，还没有树干，等到有树干时，还没有枝条，有枝条然后才有叶子，有叶子才有花和果实。刚开始种树根时，只管去栽培灌溉，不要想着枝条、树叶，也不要想着花和果实。空想有什么用？只要不忘记栽培的工夫，还怕没有枝条树叶、鲜花果实？”

【解读】
为学没有精进，有太多的人希望通过恶补而获得，这就是义袭而取急于求成的毛病。踏踏实实在心上用功到事上磨炼，不作枝想叶想果想，今天到这步就理解到这步，乌龟虽慢长时间积累下来就是远足，兔子虽快骄傲自大时间短终究走不远。

【晨读传习录】
只存得此心常见在，便是学。过去未来事，思之何益？徒放心耳！
【译文】
只要存养心体，使之时常被知觉，就是学问。过去和未来的事情，想多了有何益处？只会把心放逐于外。

【解读】
只要懂得存养本心，良知就能对当下真实关系情境作出判断，想着过去和未来之事，只不过迷失本心罢了。

【晨读传习录】
先生起行征思、田，德洪与汝中追送严滩，汝中举佛家实相幻相①之说。先生曰：“有心俱是实，无心俱是幻；无心俱是实，有心俱是幻。”汝中曰：“有心俱是实，无心俱是幻，是本体上说工夫；无心俱是实，有心俱是幻，是工夫上说本体。”先生然其言。洪于是时尚未了达，数年用功，始信本体、工夫合一。但先生是时因问偶谈，若吾儒指点人处，不必借此立言耳。
【注释】
①实相、幻相：佛教用语。实相，就词义而言，指一切现象之真实不虚的相貌。就教理而言，与真如、涅槃、性空、法性、真性等概念含义雷同。幻相指一切虚幻不实的现象。
【译文】
先生被起用征讨思恩、田州，我和王汝中一起送先生到严滩。王汝中提出佛教中的实相幻相问题请教于先生。先生说：“有心都是实相，无心都是幻相；无心都是实相，有心都是幻相。”王汝中说：“有心都是实相，无心都是幻相，这是从本体上说工夫；无心都是实相，有心都是幻相，这是从工夫上说本体。”先生赞同他的理解。我当时还没有理解，又经过几年工夫，才相信本体与工夫是统一的。但当时先生是因为王汝中提问偶然谈起，如果我们儒家教化人，不必借用这种说法来立论。

【解读】
这便是与天泉证道相关的严滩问答。
有心俱是实，无心俱是幻。这是本体上说功夫，一悟本体即是功夫，本体即工夫；无心俱是实，有心俱是幻。这是功夫上说本体，做了功夫方识本体，功夫即本体。前句为道心，后句为人心，悟到了道心即是实相，否则就是幻相；去除了人心即是道心实相，否则就是幻相。

【晨读传习录】
九川问：“用功收心时，有声色在前，如常闻见，恐不是专一。”曰：“如何欲不闻见？除是槁木死灰，耳聋目盲则可。只是虽闻见而不流去便是。”曰：“昔有人静坐，其子隔壁读书，不知其勤惰，程子称其甚敬①。何如？”曰：“伊川恐亦是讥他。”
【注释】
①语出程颐，见《河南程氏遗书》卷二：“许渤与其子隔一窗而寝，乃不闻其子读书与不读书。先生谓：‘此人持敬如此。’”
【译文】
陈九川又问：“当用功收敛身心的时候，有美好的声音和颜色出现面前，如果还像平常那样去听去看，恐怕就是不专一了吧？”先生说：“怎么想去不听不看呢？除非是心如槁木死灰之人，或者聋子、瞎子。但是尽管听见了看见了，只要心不追逐着它奔流而去就行了。”我说：“从前有人静坐，他儿子在隔壁读书，他却不知道儿子是否在用功还是偷懒，程颐称赞他能够‘持敬’，这是怎么回事呢？”先生说：“程伊川大概是在讽刺他。”

【解读】
事物来到面前当然要看，要调查研究，重点是心不要被外物牵着跑，始终保持中正，事物完整准确反映到心中，良知自动会告诉你如何处理，当喜则喜当怒则怒，这就是不动心。程颐先生大概是在教人体悟未发之中。

【晨读传习录】
九川问：“此功夫却于心上体验明白，只解书不通。”先生曰：“只要解心。心明白，书自然融会。若心上不通，只要书上文义通，却自生意见。”
【译文】
我问：“这个工夫只能在心上去体会明白，光靠解释书上的文义讲不通。”先生说：“只需要在心上理解。内心理解了，书上的涵义自然融会贯通。如果内心不能理解通透，仅追求书本上的文义通晓，那么只会产生偏见。”

【晨读传习录】
九川问曰：“伊川说到‘体用一原，显微无间’处，门人已说是泄天机。先生致知之说，莫亦泄天机太甚否？”先生曰：“圣人已指以示人，只为后人揜匿，我发明耳，何故说泄？此是人人自有的，觉来甚不打紧一般。然与不用实功人说，亦甚轻忽可惜，彼此无益；与实用功而不得其要者提撕之，甚沛然有力。”
【译文】
我问：“程伊川说到‘体用一源，显微无间’时，门人就说泄露了天机。先生的致良知学说，是不是也泄露天机太多了？”先生说：“圣人已经将良知指示出来，只是因为后人把它隐匿了，我不过发现了并且重新彰显它而已，为什么说泄露？良知是人人自身都具有的，也就觉得没有什么要紧。如果和那些不着实用功的人说，也很容易被忽视，彼此没有好处。对那些着实用功但又没掌握要领的人来讲，则十分有益。”