6 存雄:达到雄健。《庄子・天下篇》:“天地其壮乎?施 存雄而无术。”此处化用其意。参见《诗品・雄泻》 “返虚入浑,积健为雄。”

7 神化攸同:和大自然共同。神化:神明造化,泛指大自 然。攸:语助词,无实义。《诗经・大雅・文王有声》 “四方攸同。”又解:所。《易・坤》:“君子有攸往。” 成语“生命攸关”。此处取前解

8 期之以实:用真切来要求作品。期:希望,要求。《韩 非子・五蠹》:“不期修古,不法常可。”之:指作品 实:真实,真切。王充《论衡·问孔》:“世之儒生不能 实道是非也。”

9 御之以终:以劲健统帅始终。御:统帅,控制。贾谊 《过秦论》:“振长策而御宇内。”之:仍指作品。或解 两“之”字分指“劲”、“健”二字,不妥,并不符合 原著本意。此处司空要求作品的“实”,与上文强调的 真”(“饮真”)、“素 (蓄素”)相呼应

首四句所描写的是类似于“荒荒油云，寥寥长风”般的景象，“行神如空，行气如虹”，是“真人”、“畸人”从风而行的姿态气势，如《庄子·逍遥游》中所说的“列子御风而行”。“巫峡千寻，走运连风”，也是气势磅礴的自然景象，显示了“真气内充”、“天行健，君子以自强不息”的劲健特点。

中四句则是强调这种“劲健”的力量来自于自然本体，“饮真茹强”就是“真体内充”、“饮之太和”，指内心充满了阴阳和合之元气、真气，“蓄素守中”就是“素处以默”，指没有任何杂念、欲求，能以虚静之心胸容纳太和之真气，方可为“劲健”奠定基础。“喻彼行健，是谓存雄”，其意与“雄浑”一品中的“返虚入浑，积健为雄”是差不多的。

后四句说这种“劲健”是与天地相并立，而有若自然造化之神妙。故而若能“期之以实”，则必可“御之以终”。

“劲健”本是一种强劲有力、壮健宏伟的风格，但《诗品》中的“劲健”不同于一般经由人力奋斗而达到的“劲健”，而是“大用外腓，真体内充”而显出的“劲健”。 谓“劲健”之势非只一时，而可持之以恒，久而不变。“劲健”与“雄浑”较为接近，而一在突出“浑”，一在突出“健”。

李白《扶风豪士歌》：“扶风豪士天下奇，意气相倾山可移。作人不倚将军势，饮酒岂顾尚书期。抚长剑，一扬眉，清水白石何离离。脱吾帽，向君笑，饮君酒，为君吟。张良未逐赤松去，桥边黄石知吾心。”豪气俊爽乃出于其自然本性，绝非人为做作，其脱略人世功名利禄，而内心雄健磅礴壮气，犹如清水白石而无任何污染也。

*“壮美——《诗品》高扬的风格美大旗”，讨论突出标举阳刚之美并与李白诗风明显相关的《豪放》、《劲健》两品，进而结合《雄浑》等品总说《诗品》之壮美论。壮美是《诗品》高举的诗歌风格美的一面大旗，《诗品》壮美论极具理论开创性,它与西方崇高论颇多相似；但在结合文艺实践进行理论探究方面，《诗品》壮美论更深入、更细致、更丰富，达到了更高的理论高度，这是对世界美学的一个颇具中国特色的重要贡献

《塞上听吹笛》
高适
雪净胡天牧马还，月明羌笛戍楼间。
借问梅花何处落，风吹一夜满关山。

《送李侍御赴安西》
高适
行子对飞蓬，金鞭指铁骢。
功名万里外，心事一杯中。
虏障燕支北，秦城太白东。
离魂莫惆怅，看取宝刀雄。

岑参《过碛》
　　黄沙碛里客行迷，四望云天直下低。
　　为言地尽天还尽，行到安西更向西

挺拔有力的气势和刚直丰满的情志相融合,就形成了一种文 学风格。这样的风格就叫“劲健”。

司空图《劲健》篇的中心文学理论判断是“饮真茹强,蓄素 守中”句。它强调纯真的感情、刚强的气势、朴直的品德、明洁 的心胸,为“健”的构成基础。篇首“行神如空,行气如虹 巫峡千寻,走云连风”,用的是多层次比喻排比修辞格。