百行无如念佛好　　念佛之人少烦恼
　　忙闲不废用工夫　　他日免受阎王考
　　行也念住也念　　　行住之中着方便
　　法法头头本现成　　何须更问娘生面
　　坐也念卧也念　　　散乱昏沉打一片
　　圆净明珠照大千　　此界他方都踏遍
　　极乐国去不遥　　　目前一念可顿超
　　落华流水演真谛　　有情妄谓隔云霄
　　七重树宝间错　　　琉璃为地黄金阁
　　香风吹体适温和　　饭食讫已作天乐

　　我将极乐比娑婆　　娑婆世界有八苦
　　世人不信听我宣　　一一为君从头数
　　一生二老三多病　　爱别离兮不长命
　　冤憎会兮人怎逃　　求不得兮五阴盛
　　此之八苦亘古今　　欲免除是悟无生
　　不尔饶住非非想　　那能逃得死生侵
　　我将娑婆比极乐　　二者相较真不若
　　此土事事属无常　　彼方法法皆正觉

　　九品莲黄金台　　　旷劫弥陀发愿来
　　若有众生称我字　　一念花中长圣胎
　　生极乐无他方　　　弥陀切勿论闲忙
　　工夫纯熟心花发　　大地山河尽放光
　　念佛好须及早　　　勿使光阴暗弃了
　　屈指低头论古今　　英雄多少埋青草
　　君不见王龙舒　　　一生劝人念阿弥
　　临终立化显灵验　　笔尖头上现神珠
　　又不见荆夫人　　　时同婢妾诵真经
　　身虽未出娑婆界　　上品莲华标姓名
　　角虎集上卷终

　　角虎集卷下
　　广信博山无异元来禅师(嗣寿昌 经禅师)
　　师。舒城沙氏子。生而白衣重包。荤血酒浆。不入于口。十六游金陵。听讲法华。喟然叹曰。求之在我。岂可循文逐句哉。遂礼五台静庵剃发。参寿昌数载。后居一室。闻护法神倒地。不觉心开。呈偈曰。玉山诱一言。心恢语路绝。几多玄解会。如沸汤浇雪。没巴鼻金针。好因缘时节。梅蕊绽枯枝。桃花开九月。触目如休辩。
　　别。急水滩头抛探篙。溺杀无限英雄客。昌额之。遂记莂师禅净双修。每示众云。单提一句弥陀。当以信行愿为资粮。信得自心有成佛底种子。信有净土可生。信我将来必定见佛。毕竟成佛也。行者念念无间。如人行路直至。到家乃可。愿则愿自己生净土。更愿尽大地人。同生净土耳。
　　行人。念佛正当发愿往生。不可接目前净土。大方之家。安可滞一隅。谓之心净土净。正所谓乘大海。认浮沤为全潮者。不亦迷乎。云栖师翁云。执事而背理。类蒙童读古圣之书。执理而背事。比贫士获豪家之劵。夫蒙童读书。虽不解义。而终有开晓之时。贫士获劵。纵堆积如山。终无管业之理。
　　果将一句弥陀。念教不念自。 念究竟到一心不乱。则惟心之理。不言可喻。又何妨发愿往生乎。达惟心之境。终日生。而不妨无生。终日无生。而不妨往生也。又何况念空真空。生彻无生乎。

　　故佛辟净土一门。圆收广摄。苟具信行愿三种。则虽不悟惟心。不见真佛。若肯持名念佛。所谓纔称宝号。即投种于莲胎。一发信心。便标名于金地。以戒善虽享天宫之福乐。下品亦能胜其人。以蜎蠕虽堕飞走之微躯。佛光亦能触其类。临终十念。旃陀罗带业往生。舌吐莲华。鹦鹉鸟。立亡奇特。
　　是知念佛普被三根。圣凡齐游四土。漫天布网捞摝。大地羣灵。苦海驾桥。度尽有缘种类。永明往矣。谁作梯航。余谓。云栖大师。悲心智广。乘愿再来。禅净互融为一贯。宗教博综为圆乘。
　　昔金华宋景濂学士。悟前身为半塘书经长老。即寿师。脱胎应现。然则二百余年以来。永明老人。安得久潜化迹。倦于津梁。而径篾闻其影响乎。今观弥陀疏钞。 博采广罗。抽宗镜之精华。酿成美味。换禅门之格调。振起莲宗。
　　所谓滔天之际。尚作慈舟。大夜方沉。犹为宝炬。此永明而遯入云栖。藏真禅于净土。移少室于东林。非具眼者。曷能辨其来繇知其作略。可谓埜色更无山隔断。天光直与水相通。佛不云乎。制之一处。无事不办。此可证也。

　　元旦茶话
　　问。念佛法门。亦可见性成佛乎。
　　师曰。此当念唤醒主人公。直指人心见性成佛之全提宗旨也。参禅虽为直指。悟入者难。惟念佛乃真圆顿法。古人指念佛为快捷方式。犹未尽其善。快捷方式。虽异于曲路岐途。未免从门外而入。今主人现坐堂皇之上。自呼自醒。岂有含元殿上之人。更觅长安之捷路乎。故吾以念佛即念心。使常住真心。圆明净照。不向外驰求。则超出圣凡善恶是非大小偏圆诸对待之外矣。
　　今人。不知自心念自佛。强立西方许多名相。转使此心王。向诸心所法上。比量较计。是令殿上帝王降阶而与羣臣黎庶。较贵贱也。是复令殿上帝王。转向士庶位中。求科第进取。而后再进王位也。夫此内绍宗旨。不繇臣僚功勋而入。所谓诸三昧中之王三昧。既谓之王三昧。何可与心所法。 及诸名相。六度万行。差别进修相比量哉。
　　今日无真念佛者。皆主持莲宗之人。悞此心王之佛。流落他乡耳。如主人在家中坐。忽有客从外来。呼主人在家否。若真正主人合应曰。儞唤我作甚么。若此时自己作主不得。却向外乱走。客复呼曰。主人儞归家来。与儞说话。彼主人闻呼之急。愈走远去。如人追贼相似。愈呼愈赶。 不着且不计千山万水。抛家弃土去。又安得自悟主人元在家常住坐乎。呜呼大地众生。皆是昧自己主人。弃家乱走者。惟我弥陀慈父。念此众生如一子。念念欲呼彼在家中住坐。莫向外驰求也。

　　问。今人既抛家外走。呼之不回。亦要设法比喻。令其归家。不亦有快捷方式之路乎。
　　师曰。善。此亦喻言。人走在他乡。须岁月始得归家。不见达么云一念旋机。还同本得乎。此众生。心迷家外走。如人身子睡在床上。梦驰万里之外。或见天堂之极乐。或见地狱之极苦。或见刀兵水火。贼盗劫杀。或迷妻子名利恩爱。或于冤家业障。罪犯临身。或于朝廷边塞军国大事。不胜忧悲苦恼。惊魂骇魄。大呌救苦。阿弥陀佛。惊回大梦。原来身子犹在床上。虽则通身汗下。亦不曾移寸步出故乡也。安可以他乡实法会耶。
　　故曰。念念呼醒梦中人。自悟本无生死心。今人睡熟沉酣。不能自醒。必须眷属亲友。呼之推之。锥之札之。伶俐人。一呼便醒。沉重人。再如推呼。若更睡死沉迷。如皮下无血汉。不免深锥痛札。入于骨髓。而究其必死之 疾。如果死而不返。此一念佛心。犹足为九转还丹。起死回生。肉白骨而返灵魂。惜乎。世人不知念佛之灵验如此。

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　　问：今人既抛家外走，呼之不回，亦要设法比喻，令其归家，不亦有捷径之路乎？
　　师曰：善！此亦喻言，人走在他乡，须岁月始得归家。不见达么云：一念旋机，还同本得乎？此众生心，迷家外走，如人身子睡在床上，梦驰万里之外，或见天堂之极乐，或见地狱之极苦，或见刀兵水火、贼盗劫杀，或迷妻子名利恩爱，或于冤家业障罪犯临身，或于朝廷边塞军国大事不胜忧悲苦恼，惊魂骇魄，大叫救苦。阿弥陀佛惊回大梦，原来身子犹在床上，虽则通身汗下，亦不曾移寸步出故乡也，安可以他乡实法会耶？
　　故曰：念念呼醒梦中人，自悟本无生死心。今人睡熟沉酣，不能自醒，必须眷属亲友，呼之推之，锥之札之。伶俐人，一呼便醒；沉重人，再如推呼，若更睡死沉迷。如皮下无血汉，不免深锥痛札，入于骨髓，而究其必死之疾。如果死而不返，此一念佛心，犹足为九转还丹，起死回生，肉白骨而返灵魂。惜乎世人，不知念佛之灵验如此！

　　问：吾师不惜广长舌，为古今迷倒，痛说此法，秪如念佛即是念心，何不令人念心为直指乎？
　　师曰：众生心多不净，止以妄想爱欲多，牵入轮回生死，此等妄想爱欲之心，不是地狱心，即是饿鬼心；不是畜 生心，即是修罗心；不是五逆十恶心，即是贪嗔妒痴、贡高我慢、杀盗淫妄，僭灶篡乱之心，此心何可念哉？
　　世间最可念者，父母，有时照应不著，或病患之至，虽叫爷娘，不能免其苦。至若妻子恩爱、兄弟朋友之好、子女、玉帛、珍宝、车马、宫室、土地，乃至万乘之尊、极品之贵，一旦生死祸患，毫无能救。返而求之，最亲莫若自己，身手头目、耳鼻口舌，互相爱护，一朝目昏耳聋，手挛脚硬，咽硬舌结，气息不通，则心志神魂，皆颠倒迷乱，而不能作主。况身外之法，何可念哉？
　　身外之法既不可念，则心上之法，如平日能文章、能诗偈、能道理、能经济世事、能明经教妙义、能参公案机锋，及到一口气不来时，毕竟心思不及，拟议不能。惟有自己这念佛心，自为主宰，始得自由自在，超乎圣凡、善恶、生死妄业之外，岂非百丈所谓灵光独耀，迥脱根尘，体露真常，即如如佛乎？