苏州狮子林天如惟则禅师（嗣法中峰国师）
　　此处略，详见《净土或问》https://tieba.baidu.com/p/5216568074
　　杭州正传院空谷景隆禅师（嗣白莲安禅师）
　　师，苏之洞庭陈氏子。为童时，不茹荤，趺坐若禅定。从弁山懒云受业参禅，湖海禅伯如古拙辈靡不参谒，往天目礼祖塔，忽有省，因造懒云剖露，云印可之。师示众云：
　　向上一著者，悟彻之后，结角罗纹杀著一槌，所谓末后一句也。言语说不到，只用活机手段调治。而至百丈再参马祖，祖正用此机。临济再参黄檗，檗亦用此机。临济打洛浦，亦此机也。后于夹山棒下，方始瞥地。兴化打克宾，亦此机也。
　　示修净土语云：优昙和尚，令提念佛的是谁。汝今不必用此等法，只平常念去，但令身心闲淡，默念不忘，静闹闲忙，一而无二。忽然触境遇缘，打著转身一句，始知寂光净土不离此处，阿弥陀佛不越自心。

　　天奇本瑞禅师（嗣宝峰瑄禅师）
　　师，南昌江氏子，随父为商，至荆门，闻无说能和尚道法，遂往师之。后即披剃，领看一归何处话头，参究数年。偶患痢疾甚重，有同参提大慧患背疽因缘，豁然大悟，往见宝峰，遂蒙印证。出世示众云：
　　汝等，从今发决定心，昼三夜三，举定本参，看他是个甚么道理，务要讨个分晓，日久岁深，不炼昏沉，昏沉自退；不除散乱，散乱自绝；纯一无杂，心念不生，忽然会得，如梦而醒。覆看从前，俱是虚幻。当体本来现成，万象森罗，全机独露。于这大明国里，也不枉为人；向此法门，也不枉为僧；却来随缘度日，岂不畅哉！岂不快哉！
　　示修净土者云：终日念佛，不知全是佛念。如不知，须看个念佛的是谁，眼就看定，心就举定，务要讨个下落！

　　建宁府斗峰古音净琴禅师（嗣寿堂松禅师）
　　师，郡之建阳蔡氏子。年二十七，礼赤石山主出家，便问曰：人言明心见性，莫不是我心起处，便觉知者么？
　　石曰：此妄心，非真心也。若认此心，是认贼为子。
　　师曰：恁么，则我乃无心耶？
　　石曰：是汝知无所知、觉无所觉者。
　　师闻，直下顿脱身心，独见自性，非知非不知，非觉非不觉。遇泉州静晃禅师，教看万法归一公案，后入蜀，经南阳鸡鸣河，中途大悟，参寿堂于巫山寺，遂承印可，有《醍醐集》行世。又作《念佛警䇿文》云：
　　一句阿弥陀佛，宗门头则公案。
　　譬如骑马拄杖，把稳生涯一段。
　　不拘四众人等，持之悉有应验。
　　行住坐卧之中，一句弥陀莫断。
　　须信因深果深，直教不念自念。
　　若能念念不空，管取念成一片。
　　当念认得念人，弥陀与我同现。
　　便入念佛三昧，亲证极乐内院。
　　莲台标注姓名，极功之者自见。
　　亲见弥陀授记，便同菩萨作伴。
　　直至无上菩提，永劫随心散诞。
　　依得此道归来，决定成佛不欠。

　　天童密云圆悟禅师（嗣龙池传禅师）
　　师，常州宜兴蒋氏子，甫离襁褓，气度庄凝，不妄言动。八岁，兴世相无常之感，恒诵佛号。长事耕获，偶得《六祖坛经》，时释锄而观之，始知宗门事。一日过山径，忽见积薪，恍然有省。
　　二十九岁，安置家室，遂依龙池祝发，二六时中，看“得心境两亡，与古人天地同根，万物一体”语，不能契合，因请益，池曰：汝若到者田地，便乃放身倒卧。
　　师益昏惑，一日过铜棺山，豁然大悟。会池移锡燕都，师往省，池问：离老僧三载，还有新会处么？
　　师曰：一人有庆，万民乐业。
　　池曰：汝又作么生？
　　师曰：某甲特特来省觐和尚。
　　池曰：念子远来，放汝三十棒。
　　师珍重便出，于是南还。后池再住龙池，师往觐，池上堂举拂问曰：诸方还有者个么？
　　师震威一喝，池曰：好一喝。
　　师连喝两喝归位，池顾师曰：更喝一喝看。
　　师即出法堂。池归方丈，师随入曰：适来触忤和尚。池乃挝鼓上堂，授师衣拂。迨池示寂，师守龛三载，继席开法，次住台之通玄、和之金粟、明之天童，有《四会语录》行世，为济宗中兴。云示众：
　　莲华莲子，教中取喻，吾侪一念心花发明，悟彻本来面目，故云花开见佛悟无生。岂非花开为因，见佛为果，喻如莲花一开，莲子即露，岂如余花收而后结子耶？正如心花一开，面目即显矣。花开为因，面目为果，面目本具，岂待花开而后有耶？
　　僧问：某甲欲念佛，得否？
　　师曰：你且参禅，待悟了道，正好念佛，古人所谓得诀归来好看书也。

　　径山雪峤圆信禅师（嗣龙池传禅师）
　　师。自号青狮翁。浙之鄞人也。朱姓。九岁。闻诵弥陀经水鸟树林悉皆念佛念法念僧。自此发心。至二十九岁出家。便行脚。每日痴呆。惟有一个不明白的念头。二年苦无入处。后访秦望山妙祯山主。主举他心僧因缘。
　　一僧参心。曰那里来。
　　僧曰天竺来。
　　心曰。我闻有三天竺。你那一竺来。速道速道。
　　其僧无语。师自是疑情顿发。
　　次日。捏柱杖至石头上。高提曰。那一竺来。速道速道。忽前后际断。如空中迸出日轮。
　　说偈曰。石贴背脊骨。翻身胁肋骨。仔细思量来。动也动不得。
　　复喝一喝曰。张三杀人。李四偿命。往天台寻人印证。抬头见古云门三字。乃大悟。
　　途中作偈曰。一上天台云更深。脚跟踏断草鞋绳。比丘五百无踪影。见得他时打断筋。

　　谒雪栖莲大师。呈偈曰。不解西方不学禅。(栖着语。低声低声)偶来尘世却随缘。(解也。学也)三间茅屋傍溪住。(溪深路滑)两扇竹窗关月眠(春色满园关不住)碎尽衲衣那有结。(争似寸丝不挂)养长头发欲成颠。(成颠亦不恶)自从会得吾师意。(胡饼里词汁)白雪飘飘六月天。(夏行冬令。寒暑不正)栖云。曾为浪子偏怜客。一片苦心具见之矣。
　　见处则高彻。更加精进。再振双髻之风。续祖慧命。师受教以头陀行。住双髻峰。继参龙池幻有和尚。受具戒。
　　一日。师着草鞋。直入方丈。池云。你草鞋犹未脱也。
　　师云。何处见我 草鞋来。池微笑。
　　师呈偈云。数载龙池三度登。重重话语舌生冰。草鞋分付虎狼去。双髻峰头一个僧。
　　池颔之。遂记莂。

　　师住径山开法。上堂云。也大奇。也大奇。无情说法不思议。弹指顷。石虎咬杀青田鸡。灯笼露柱。忍俊不禁[跳-兆+孛]跳上。鹏搏峰顶。扬声大吼。且道。吼个什么。功德池中添个月。满林光彩可追随。
　　示王季和法语云。居士一向念佛。不信参禅。今何又信参禅。放过念佛。是何心行。如此修行。入憎爱法。非为生死求见佛性人也。
　　古人云。禅外不谈净土。当会此意好。云栖在念佛。云栖不在便参禅。如此犹豫不决。安能了脱生死。只是你当初错会云栖了也。不知念佛处句句皆禅。汝是不会。
　　师有故乡人名性海。从儒入释。初剃染。造师求开示。师字以伴樵。因其志修净土。说偈勖之云。(性海无波下一挠。千华覆顶伴渔樵。林间散诞成莲社。石上提撕好挂瓢。昔日衣冠悬碧汉。今朝杖履渡溪桥。法门得入多生幸。拈出摩尼破寂寥)
　　师后住庐山开先。嘉禾东塔。会稽云门寺。一日辞众法语云。小儿曹。生死路上须逍遥。皎月冰霜。晓吃杯茶。坐脱而去了。遂飘然长逝。

　　邓尉山汉月法藏禅师(嗣天童悟禅师)
　　师。梁溪苏氏子。年十五。依五牧山德庆庵披剃。受戒於云栖。见高峰语录。参万法归一话。会窗外有二僧。夹篱折大竹。声若迅雷。顿得心空。
　　作偈曰。一口棺材三只钉。声声斧子送平生。自从薤露悲歌断。赢得朝朝暮栢青。
　　闻天童悟和尚。出世金粟。师策杖从之。命师为第一座。童上堂。
　　举僧问古德曰。朗月当空时如何。
　　德曰。犹是阶下汉。
　　僧曰。请师接上阶。
　　德曰。月落后相见。
　　童乃顾师曰。且道。月落后又如何相见。
　　师便出法堂。童便下座。
　　次日童上堂。师问。海众云从。慈霖天澍。现跃飞腾即不问。如何是驱雷掣电的句。
　　童便喝。
　　师曰。恁么则金粟华开。宝林果熟去也。
　　童又喝。
　　师礼拜归众。后开法于杭之安隐。后住玄墓圣恩禅寺。

　　开示念佛斋戒偈
　　闻道信心肯念佛。善化成风同一辙。
　　家家户户木鱼声。女女男男数珠拨。
　　此是西方最胜因。金色弥陀是后身。
　　庄严不在添珠玉。戒酒持斋做善人。
　　念佛不戒酒。智慧何处有。
　　心随酒狂乱。北面向南走。
　　若是修心真。先须净其口。
　　念佛不吃素。业在佛难度。
　　佛是清净王。如何染瑕污。
　　念佛不作善。莲华生石岸。
　　水因八德感。切勿无滋灌。
　　所以佛劝念佛人。十善坚行五戒真。
　　布施兼修六度业。步步金沙不染尘。
　　贪嗔痴。痴是根。酒能痴魅最明人。
　　若是明人先断酒。一滴不沾是好手。
　　三十六失古来闻。努力劝君牢坚守。
　　重重说。太饶舌。只要君家信得及。
　　我一同门净业人。君亦如来亲骨血。
　　殷勤书此结良缘。同愿当来齐作佛。

　　追顶念佛法
　　大凡念佛。不可泛泛漾漾。今日也弥陀。明日也弥陀。夹杂秽心。宽磨岁月。不得成就。平日也道自宽自信。及至临终不得力。致使噬脐之悔。反疑佛法无灵。谤大法伦。堕极恶道。此种。只为生前不曾亲遇人指出要旨。自家错解一心不乱四字所误。
　　夫一心不乱者。只以一句佛名。极力追顶。猛之又猛。情识一断。则过去事思量不来。未来事卜度不着。现在境。心识不揽。三心断绝。谓之前后际断。此因追极念极。一闻一见。触境遇缘。逗断心路。直得虚空粉碎。大地平沉。物我同消。一法不立目前。如大圆镜中所现森罗万象。了无一物可指拟。分别荡然。身心如云去来。此个光境。名为一心不乱。到此便无心可乱故也。
　　见得此境之后。纵使五蕴三毒。时中出现。亦是浮云水泡。故云五蕴浮云空去来。三毒水泡虚出没。便是六度万行体中圆境界。若不得到此境界。虽有暂时清净。亦是小歇场。清净时便有。动乱时便失。动乱时且失。何况临终极痛极苦时哉。痛苦尚当不得。何况闷绝时耶。所以平生小小静境。是心意识边事。至闷绝时。则意识聪明主宰。都用不着耳。
　　近来一辈。善讲西方。善勤功课者。皆不曾做到闷绝工夫。到乎死来。便自失守。致手忙脚乱者多矣。吾人不可不知此弊也。若要脱得此弊。除是大勇猛人。照弥陀经云。若有善男子善女人。闻说阿弥陀佛。执持名号。若一日若二日若三日若四日若五日若六日若七日。一心不乱。其人临命终时。阿弥陀佛与诸圣众。现在其前。是人终时。心不颠倒。即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗。我见是利。故说此言。若有众生。闻是说者。应当发愿生彼国土。
　　可见。佛所亲指极则功夫。不过执持四字佛名。一句顶一句。一声追一声。如猛将提刀追贼相似。努力直前。无少憩息。如此工夫。不是穷年累月宽做得来的。亦不是做到老死方才着紧成的。只在徤时。一日间一做。做断心识。得前光境。便可放下休歇。或随俗庸庸滚过日子。此点消息。自然打不开触不散。
　　每遇境缘逆顺奇特处。自然参前倚衡。不劳用工。念佛抵敌。便是极快活人。现今目前。便是极乐世界。山光水声无非佛法。所以临命终时。便无痛苦。设有痛苦亦不碍心。到闷绝时。正与当初前后际断时一样。归根贴体。如水归水。似空合空。岂不自在。是知功夫。不在佛名功德上着脚。只在追顶极力四字上。成功耳。
　　吾劝同门善友。依法念一日看。若一日不成。将养一日。再念或连念。二日消停。再念或连念。三日四日。以至七日。或一月中猛念。一日七日者。我佛宽约程期也。
　　若念处不紧。以致一七不成。调养精神。七之再七。以必得一心不乱为则。若不得此决。不能一生便到净土。只好种因。以待他世成功矣。一心不乱。正是己躬征验工夫。彻头轨则也。
　　此因净土文多。无非接引之法。不爬着痒处。故忍俊不禁。不顾人微言轻。一为唱出经中的要。惟真修净土者。幸勿以好名相诮。试念到一心不乱处。点头自肯。方是莲华骨肉也。

　　调将法
　　凡做追顶念佛工夫。不论僧尼道俗。皆可勇为。但须男女分坛。不得溷滥。入期之先。隔宿夫妇分单。小床清卧。五更沐洗入坛。放空心识。关闭外缘。杜门绝事。作礼三拜之后。一总不须多礼。就於佛前。先受戒图。或已受者。即羯磨清净。
　　众中推一有智者为首领。调理大众。提起阿弥陀佛四字。一追一顶。紧紧念去。不可高声伤气。不可逼气动火。不可嘿努伤血。不可轻松养识。不可沉静堕昏。坐半枝小香。立半枝小香。行半枝小香。复坐半枝小香。周而复始。均匀不断。饮食入厕更衣等事。一例是佛。不得说话。早粥小食中斋夜粥。随时腐菜小菜。勿得繁费生心。
　　但只四字佛。如高山放水。[漓-蹂]涌有力。遮拦不住。放舍不得。自然意地流注心识。无从栖泊。念至二更时分。若倦极。不妨各各就单睡。一觉起来。依旧从前再念。一日或两日。若念急。身心俱倦。不妨大放一日一夜。沉睡到醒。
　　醒来。酸汤白饭。稀粥精蔬。但不可生心缘念。遽起尘劳。如觉精神抖擞重新念起。再一日二日消息行之。念念相应。心心不换。如直念到七日。或觉厌倦。不妨出期俟徤再起。
　　盖以做工夫法。不可受昏沉散乱打搅。若为怕昏。只管排遣。正与昏沉作对转斗。转多不如放身一睡。昏沉自灭。若怕掉举打搅。只管排遣。正与掉举作对。转斗转多。不如亦放身一睡。身心既安。掉举便灭。极时一放。正是心境歇处。
　　才醒转来。精神自旺。拈起话头。十分精彩。目前雪净。一声一色。正是打断心识处。妙不可言。此是山僧亲证其益者。愿生西方之士。不可不信。但不可藉此贪睡耳。须知做工夫到极处。若不放歇。生起阴魔。或生病苦。皆为太执。不会调将之过。主其事者。须细思之。

　　云顶氷怀济能禅师（嗣三峰 梵伊致禅师）
　　师。山阴朱氏子。自幼知念佛。了生死为事。年十九出家。遂参湛然和尚于显圣。禀金粟密和尚戒。领看干矢橛话。后抵姑苏北禅。参汉月老和尚。见堂中省发者。 惕然生愧。即勇猛用功。
　　一日方饭食。举头见窗扇。忽有省。汉下堂问曰。闻汝有个入处。儞作么生入。
　　师以足顿地。
　　汉云。儞这一脚。与马祖踏倒水潦和尚。是同。是别。
　　师曰。同与别。总没交涉。
　　汉竖竹篦云。唤作竹篦则触。不唤作竹篦则背。又作么生。
　　师曰。蒲团流入长江水。
　　汉云。儞如今方可做工夫也。
　　时三峰梵伊和尚。瑞光顶目和尚。为两堂首座。师亲遭煅炼。偶天气晴和。师步溪濵。见桃花盛开。顿释前疑。得入济宗堂奥。即拈偈云。
　　昔年落在葛藤里。今日方纔出得伊。
　　从兹坐破千峰月。换却时人眼与眉。
　　遂遁迹庐山数载。复游历诸方。归隐姚江云顶山。自号一壑子。

　　师。晚年。以净土一门深入。有示修净业法语云。
　　念佛者。单提一句弥陀。直趋向上事也。永明云。学道之法。别无奇特。只要洗涤六根门头无量劫来业识种子。斯言尽之矣。
　　盖人生于五欲场中。譬如好色。则有色之影子。落在六根门头。深入八识田里时。常起现见闻觉知之间。生情生爱。放舍不得。起种种惑。生种种着。造种种业。受种种苦。皆影子为之因。影子即种子也。又即习气也。
　　佛知习气之难除。故教人执持一句弥陀。端心念去。习气渐融。心光渐露。本分渐证。念念不已。必至习气全消。根种自断。自然与诸佛。把臂共行。同一鼻孔出气。岂非一句了然超百亿乎。色之一欲既尔。声香味触。例此可知。
　　华严经云。若人欲知佛境界。当净其意如虗空。远离妄想及诸趣。令人所向皆无碍。佛境界者。人人本有。个个现成。只缘尘情障蔽。变为业海。今欲翻业海为佛境 界。先须净其意。意净。则常在佛境界中过日矣。
　　意之所以不得其净者。总系妄想及诸趣污之耳。欲远离者。宜痛加鞭策。一心不乱执持佛名。莫论是非穷达。但信佛言。净念相继。句句分明。念之永久。必然化妄想为乌有。变诸趣成解脱矣。

　　悟后。更能念佛。以生西方。便得尽数种边际之妙。
　　一生于此界。便无所不知不晓。能穷诸法之根源矣。是谓同佛得诸智慧之边际也。
　　一亲近弥陀。凡心地上一切烦恼。现行及种子。悉皆断尽。是谓同佛空诸烦恼之边际也。
　　一华严五地菩萨。犹徧学一切世间法。以便化导。生西方者。一切如尘若沙。障乎化导等惑。断尽无余。是谓同佛破诸尘沙之边际也。
　　一切所难断者无明。释迦老子。万劫千生所修为此。今生净土者。即得顿断无明。速登等觉。是谓同佛断诸无明之边际也。
　　一生西方者。履地如水。履水如地。种种变化。无所不能。是谓同佛具诸神通之边际也。
　　一闻妙法音。洞彻性理渊底。了了无碍。称性快乐。是谓同佛见诸性体之边际也。
　　一承佛神力。具解脱力。难行能行。难化能化。难伏能伏。菩提行愿。无不能修。无不能满。更有无量妙用。无量妙庄严。是谓同佛证诸妙行之边际也。
　　到此地位。名为生如来家。同佛受用。若明心见性之后。而便歇手。无志于西方净土者。是住声闻之化城。终不克入如来之宝所矣。

　　凡人。一念不觉。迷此大事。打失金刚鼻孔。便变为杂染之妄念。此念。纔萌于内。现于六根门头。无非杂染之事。由是。外所感者。皆为杂染秽土矣。一方世界既秽。十方世界亦成秽土。将无量妙义。百千法门。俱变为荆棘。目所见。耳所闻。头头法法。尽成烦恼之境。是以众生被其缠缚。受无量苦。而不得解脱也。
　　佛开微妙快捷方式。令人信步而行。可以断得此苦。转得此心。直须百事丢开。单提一句弥陀。闲忙不辍。习之岁月。自然纯一无杂。纯之又纯。便得一念纯真。便是一念清净。一念清净故。六根亦清净。内之身心。既得清净。外感西土世界。亦得清净。扩而充之。十方世界。亦皆清净。洒洒然不落四句百非。俱为出格妙用。而在在清 净矣。
　　果然如是。则为父清净。而能行其慈。为子清净。而能尽其孝。为君清净。而能用其明。为臣清净。而能效其良。为僧清净。而能成其道。为俗清净。而能素 其位。顺境中清净。逆境中亦清净。至若婆须密女之行贪亦清净。无厌国王之作嗔亦清净。胜热婆罗门之肆痴亦清净矣。
　　一切烦恼无明。俱化为清净。淫坊酒肆亦清净。到此境界。方好魔宫虎穴。天上人间。拍手横行。悲歌乐舞。作自在汉去也。然则念佛能生西方。破生死出三界。超缠缚脱火坑。显本分露爪牙。其力大矣哉。有此快捷方式。而不能由。甚至反相排贬。是真颠倒凡夫。愚迷种子。最可怜悯者哉。