师问僧。汝念佛无间断否。
　　曰。合眼睡时便忘了。
　　师震威呵曰。合眼便忘。如此念佛。念一千年也没干。自今而后。直须睡梦中念佛不断。方有出苦分。若睡梦中。 不能念佛忘记了。一开眼时。痛哭起来。直向佛前。叩头流血。或念千声。或念万声。尽自家力量便罢。如此做了三二十番。自然大昏睡中。佛声即不断矣。且世上念佛之人。或三十年。或尽形寿念佛。及到临时。却又无用。此是生前睡梦中。不曾有念头故也。人生如觉。人死如梦。所以梦中念得佛之人。临死自然不乱也。
　　生西方之义。在平生持念。至于临命终时。一心不乱。但知娑婆是极苦之场。净土是极乐之地。譬如鱼鸟。身在笼槛之中。心在笼槛之外。念佛。以娑婆为笼槛。以净土为空水。厌慕纯熟。故舍命时。心中娑婆之欲。了无芥许所以。无论其罪之轻重。直往无疑耳。倘平生念佛虽久。乃至舍命。娑婆欲习不忘。净土观想不一。如此等人。亦谓念佛可以带业往生净土。以义裁之。往生必难。
　　故庐山。先造法性论。次开白莲社。非无以也。盖法性不明。则情关不破。情关不破。则身心执受。终不能消释。以执受未消释故。于饮食男女之欲根。断不能拔。所以口念弥陀。心驰欲境。如先以破身心之方。教之渐习而熟。则能了知身心皆非吾有。此解若成。则身心执受。虽未顿破。然较之常人。高明远矣。

　　曹溪澄印德清禅师(嗣少室 禅师)
　　师。别号憨山。全椒蔡氏子。母洪氏。夙供观音菩萨祈请生。师以重胞显。邻妪惊相告。知不凡矣。甫期。风痁且死。母号呼菩萨。许舍出家。寻愈。送入长干报恩寺西林长老披剃。依云谷禅师。住天界。师拈念佛是谁公案。猛参十旬。疽发于背。乃自哀祷佛前。许诵华严十部。告假一夕。旦起疽平矣。
　　益自励。北游。参徧融啸巗大千之嵩山。谒初祖面壁处。郡守陈公。刻肇论属师校。师于不迁论。久疑旋岚偃岳。后忽从梵志非昔人句。而豁然了悟曰。快哉。诸法真无去来也。即下禅床礼佛。则无起动相。揭帘见舞叶。则无摇动相。撒溺。则无流动相。生来死去之疑。从此永释。
　　乃书偈曰。生死昼夜。水流花谢。今日乃信。鼻孔向下。明旦。同参妙峰见而怪之曰。且喜有住山本钱了会。伏牛法光禅师。具宗门作用。师请益。曰。无奇特。只离心意识参。出圣凡路学。师往憨山住。一日粥罢经行。介尔立定。 不见身心世界。唯一大光明圆满。无边山河大地。影现其中。比觉觅身心了不可得。
　　即说偈曰。瞥然一念狂心歇。内外根尘俱洞彻。翻身触破太虗空。万象森罗从起 灭。自此湛然度日。一切声色无碍。知见顿空。师常以修西方法要示众。有云。

　　示西印净公等。有云
　　世人。但知祖师门下以悟为上。悟心本意。要出生死耳。念佛岂不是出生死法耶。参禅者。多未必出。而念佛者。出生死无疑。所以然者。参禅要离想。念佛专在想。以众生久沉妄想。离之实难。若即染想而变净想。是以毒攻毒。博换之法耳。故参究难悟。念佛易成。若果为生死心切。以参究心念佛。又何患一生不了生死乎。
　　若当人。果为生死心切。念念如捄头燃。只恐一失人身百劫难复。要将此一声佛咬定定要敌过妄想一切处。念念现前。不被妄想牵缠遮障。如此下苦功夫。久久纯熟。自然相应如是不求成片。而自成一片矣。
　　佛祖修行之要。唯有禅净二门。兼以万行庄严。是为正修行路。比来学人。参禅者。多被邪师过谬。引入邪见稠林。堕我慢魔增外道种。是大可忧。况十无一人得解脱处。似此不唯自误。抑且误人。可不惧哉。是故。老人极力主张净土真修。最为要妙。
　　然念佛虽易。世人不知。都轻视为寻常。殊不知为真实出生死之要路。但不知念佛时。须先将自己胸中。一切烦恼妄想。贪嗔痴爱。种种杂乱念头。一齐放下。放到无可放处。单提一句弥陀过日。能如此用心。念到临命终时一心不乱。便是超生死生净土之时节也。

　　寿昌无明慧经禅师(嗣廪山 忠禅师)
　　师。讳慧经。号无明。抚州崇仁裴氏子。母初产难。祖父诵金刚经。遂得娩。因名慧经。颕异不羣。形仪苍古。若逸鹤凌空。天性澹然。无所嗜好。九岁入乡校。便问浩然之气。师异之。居恒无意于人间世者。年十七遂弃笔砚。慨然有向道志。
　　偶入居士舍。见案头金刚经。阅辄终卷。如获故物。士奇之。由此断荤酒。决出世志。时蕴空禅师。说法廪山。遂往依之。执劳三载。不违师训。甞疑金刚经四句偈。一日见传大师颂曰。若论四句偈。应当不离身。师不觉洒然。有徧界放光明之句。
　　偶阅大藏一覧。至宗眼品。始知有教外别传之旨。至于五宗差别。窃又疑之。迷闷八个月。愚愚若鲁。人以患痴。久之有省。于是。切有参究志。遂辞廪山。至峨峰深处。诛茅以居。誓不发明大事。决不出此山。三年人无知者。
　　因阅传灯。有僧问兴善。如何是道。善曰。大好山。师于是。疑情顿发。至忘寝食。一日。因搬石坚不能动。极力一推。豁然大悟。冲口说偈曰。欲参无上菩提道。急急疏通大好山。知道始知山不好。翻身跳出祖师关。归呈廪山。山为印证。
　　后住寿昌。亲自开田。日供三百众。暮归即说法要。末后预知时。乃诫曰。古人护惜常住。犹如命根。老僧不惜身命。为安常住。吾自此不复砌石矣。手书遍辞远近道侣。勉以叩己真参。遂端坐而化。
　　憨山谓。师峻节孤风。诚足以起末俗。至其精进忍力。当求之于古人。虽影不出山。而声光远及。果言不谬也。

　　师示曰。学佛道者。第一不得住学地。要行到佛祖田地始得。故善财参一百余城。但言我先发菩提心。云何教我学菩萨道。如云无有一法可得。名菩提心。从上诸祖所得。岂有少法可得也。
　　故僧问九峰虔曰。祖祖相传。复传何事。
　　峰曰。释迦悭。迦叶富。
　　僧问。如何是释迦悭。
　　峰曰。无物与人。
　　僧曰。如何是迦叶富。
　　峰曰。国内孟甞君。
　　僧曰。毕竟传底事作么。
　　峰曰。百岁老人分夜灯。你仔细看。是有学是无学。虽然如是。直是行到。方知有此事。但行不学。十有九到。但学不行。十无一到。学行两全。十修十到。故释迦六年苦行。达磨九年面壁。马祖二十年不开口。赵州八十岁犹行脚。古今得此旨者。笔言难尽。一个个都是实行上。做一时打破漆桶。自然头头上合。物物上明。古今用不尽底。到手了也。
　　要用时。果如贫婆[打-丁+婪]草。 随手拈来。不行但学。纵在三藏腹中穿下过。千七百则透将来。及乎定业到时。未免一场热闹。想无别念。只是啊[口*耶]。然定业者何。即是无始熟用之境也。虽知此咎。尽力扫除。愈加纷杂。行力不久。虽然进修。又不知不觉。

　　打合混作一块去也。若要定业冤家散去。第一不得打埋他。但把个敌生死的话头。顿在面前必然。胡思洞里。这些闲神。野鬼妖狐。怪类魔众。都近不得也。
　　昔盘特伽尊者。曾持扫帚二十年。生死心破。证无生忍。安有尽力行持者。而不瞥地耶。切莫恣肄言易。山僧三十年来。着实力行。尚自走作。何况不下死工夫。得成就哉。
　　故汾阳云。古人二三十年。方纔成办。况乎今时。予每向人前。不敢言易。不是用实力。曾觑破古人巴鼻。安敢说这个话。定不是饶舌瞒人。瞒人之罪。定非轻也。
　　众等若肯发心。从善财本分上用底。诸师话头上做将去。愤然一念。弗计远近年月。管取有日。如云开见月。大地光辉。就解向佛。未行到处。把关下寨。拦挡野狐。拣辨是非。入平等际。却不被六师牵入社火队。诱坏后昆。污渎先圣。
　　真师子儿。一拨便转。决择种性。若非饮光别传印子上的。纵是足踏莲花。头垂宝葢。 辩若悬河。横身宇宙。一定当面便吐。何则。祇要选取一个。定乾坤底手段。没渣滓的心肠。扶振宗风。作将来眼。佛法千生莫遇。祖道万世难逢。某幸缘一遇。如获无孔铁锤。身心迷闷有年。忽于大好山过。如得至宝。忻跃未已。迨至今时。用度不尽。伏冀当来好心珍重。

　　念佛人，要真切，切心念佛狂心歇。
　　歇却狂心佛现前，光辉一似澄潭月。
　　波澜浩荡不相干，圣凡示现离生灭。
　　念佛心，听时节，时节到时心自悦。
　　似遭网打破大散关，如失珠抒教黄河竭。
　　见有是利不思议，非为饶舌为君说。
　　念佛心，须猛究，直下念中追本有。
　　非因念佛得成佛，佛性亘然长不朽。
　　剔起眉毛须自看，瞥然亲自忘前咎。
　　念佛人，有因由，信心不与法为俦。
　　参禅讲解全不顾，直下心明始便休。
　　露地牛畊翻大地，漫天网收摄貔貅。
　　生擒活捉威天下，越祖超宗异路头。
　　普劝念佛参禅者，莫把家亲当怨雠。

　　福州皷山永觉元贤禅师(嗣寿昌 经禅师)
　　师。建宁蔡氏子。为庠生时。读书山剎。偶闻僧偈思出尘。参寿昌于董巗。呈南泉斩猫颂。
　　昌曰。此事。不可于一机一境上取。则须是百匝千重。垂手直过。尚当遇人。所谓身虽已在清霄外。犹更将身入众藏。是参学眼也。
　　因勉看云门干屎橛。年四十弃家。依寿昌落发。一日遇昌田中。归逆问曰。如何是清净光明身。
　　昌振衣而立。
　　师曰。秪此更别有。
　　昌拂衣便行。师入方丈礼拜。不及启口。
　　昌连打三棒曰。向后不得草草。作礼而退。
　　师偶闻僧诵曰。诸佛罄欬。俱共弹指。乃彻见寿昌用处。
　　有偈曰。金鸡啄破碧琉璃。万歇千休秪自知。稳卧片帆天正朗。前山无复雨鸠啼。
　　住皷山。犹信六字弥陀。为末法津梁。乃宗云栖。撮念佛旨要。以示众。

　　一净土教源
　　昔佛。为一大事因缘。出现于世。说种种法。普逗羣机。不过去其习气之秽。以还我本来之净而已。但机既不一。教亦千殊。求其修持最易。入道最稳。收功最速者。则莫如净土一门也。
　　净土者何。谓。太虗空中。国土森列。有净有秽。众生心净则生净土。心浊则生浊土。生浊土。则障累日深。善法难成。生净土。则障累日 蠲。善法易就。故学道之士。必须拣其净秽。即净土之中。亦有种种差别。其最为殊胜者。则西方极乐世界也。此世界。乃阿弥陀佛无量愿力。无量功德之所成就故。其功德庄严。大非诸方之所能拟。
　　其中有事有理。修者不应偏废。何谓事。经中所列净土一切事相。是也。何谓理。了知一切事相不出一心。是也。虽曰唯心净土。而不妨有极乐世界。以世界即一心之所现也。虽曰本性弥陀。而不妨有极乐教主。以教主即本性之所成也。虽寂然无生。而不妨炽然有生。以往生而本自无生也。
　　高明之士。多乐于谈理。而诋笑事行。中下之流。多执于事行。而迷昧实理。全不知理无事外之理。事乃理中之事。执理而废事。反有落空之祸。执事而迷理。 犹有往生之益。岂可慕空谈而受实祸哉。

　　二念佛正信
　　修此法门。首要正信。三世诸佛诸大菩萨。以及历代祖师。并由此信而后能入。若无此信。则迟疑而不决定。虗浮而不真实。毋论其不肯修习。即肯修习。而若有若无。或作或辍。无斩钉截铁之能。无射石没羽之意。岂能成就。此希有功德哉。盖缘我等凡夫心暗识劣。束于近习。不能知远大之域。幽微之境。纔见非常之事。便疑而不敢信。
　　所以凡夫秪当确遵佛言。佛以大慈悲心大智慧心。说诚实语。绝无虗诳。佛言不信。何言可信乎。所信佛言。凡有二门。一信其理。二信其事。
　　信其理者。信我心便是净土。我性便是弥陀也。
　　信其事者。信西方果有净土。西方果有弥陀也。
　　虽有其理。而全理成事。如海印之能现万象。虽有其事。而全事是理。如万象之不离海印。亦一亦二。非一非二。如是信解。名为正信。如信理而不信事。信事而不信理。是谓偏信。非正信也。
　　行人若未得如是正信。必须博问先知。广考经论。则羣疑自然冰释。正信自然现前。方能发起大愿。策起大行。直取菩提。不在身后矣。
　　有等。天资高妙。纔看经论。便谓渠得正信。却被习累牵倒。不能转动一 步。不知此但浮解。非为正信也。如信虎能噬人。岂敢轻撄。如信鸩能毒人。岂敢轻甞。今甘遭噬毒之祸。而不之悔。则不信孰甚焉。倘是特达丈夫。便请从兹放下。

　　三念佛正行
　　净业行人。既具正信。当修正行。依真歇云。将这句佛。当个话头。二六时中。直下提撕。不以有心念。不以无心念。不以亦有亦无心念。不以非有非无心念。前后 际断。一念不生。不涉阶梯。超登佛地。此理持也。
　　若事持者。专其志一其虑。秪将一句弥陀佛。靠着如一座须弥山相似。摇撼不动。朝也如是念。暮也如是念。行也如是念。坐也如是念。应缘接物。也如是念。纵遇顺逆境界。也如是念。净念相继。自得心开。与前理持者。未甞少异。若未得心开。临命终时。定生彼国。亦非中下之品矣。
　　如或力量不及。工夫未纯。必须随力修习。或晨昏礼念。或清晨十念。积功累德。渐培善果。要在信愿坚固。临终必获往生。但品位稍卑。见佛稍迟矣。然似榜末登第。要亦不恶也。

　　四兼修众福
　　净业行人。专念阿弥陀佛名号。必须广修诸福。以为之助。
　　观无量寿经云。欲生彼国者。当修三福。
　　一者孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业。
　　二者。受持三皈。足具众戒。不犯威仪。
　　三者。发菩提心。深信因果。读诵大乘。劝进行者。
　　此三种业。三世诸佛净业正因。
　　肇法师云。有为虽伪。弃之则佛道难成。无为虽真。 执之则慧性不朗。汝今欲修念佛三昧求生净土。速成佛果菩提者。须是专以念佛为正行。更以福德为兼修。晨夕。常勤供养三宝。礼拜忏悔。布施持戒。洁白三业。 增修净缘。所修一切善根。悉皆回向净土。成就念佛功德。可谓顺水行船。更加橹棹矣。

　　五念佛正愿
　　慈照导师云。有行无愿。其行必孤。有愿无行。其愿必虗。行愿双资。方登宝地。故凡念佛者。必发正愿。正愿者。非愿人天福报也。非愿权乘小果也。非愿我一人得生净土得证菩提也。乃是愿一切众生。同生净土。同证菩提也。
　　此愿一发。即能具无量功德。能消无量业垢。能破无量魔网。永为成佛真种。即所谓菩提心也。故净业行人。宜日日如是发。时时如是发。愿力坚固。无有变异。则一切万善悉成。净土正因。菩提妙行矣。又何虑其不往生乎。

　　六临终正念
　　净业之功。虽积于平日。而临终最后一念。最为紧要。盖以生净生秽。入圣入凡。唯此一念。为之转移也。每见念佛之人。寻常俱说求生净土。及临命终时。多无正念。
　　或贪生怕死。恋此皮囊。
　　或目顾妻儿。难忍分别。
　　或系缀家财。放舍不下。
　　或因境界不顺。抱恨而终。
　　或因病苦逼迫。饮痛而去。
　　既失正念。甘从沦堕。我今殷劝。行人到此。秪要谛信经文。坚凝正念。百般放下。念佛待尽。呜呼。死门事大。顷刻来生。一念差错。历劫受苦。可不慎哉。

　　绍兴云门湛然圆澄禅师（嗣大觉 念禅师）
　　师。会稽夏氏子。母梦僧而娠。长而亲没。窭甚。充邮卒。因错投公牒被摄。惧辱走投隐峰。峰示念佛是谁。三日夜有省。遂往天荒山妙峰和尚处剃发。偶闻僧论傅大士法身偈。便能记持经书。解一切义理。寻往云栖受具。返即掩关宝林。因忆干峰举一不得举二话。乃大发明。颂曰。举一举二别端倪。个里元无是与非。雪曲调 高人会少。独许韶阳和得齐。二老何曾动舌。诸方浪自攒眉。拟议鹞过新罗。刻舟求剑元迷。诣云栖栖。举高峰海底泥牛话。
　　师推出傍僧曰。大众证明。栖颔之。又火浴僧回。栖问。亡僧迁化后。向甚么处去。师出曰。谢和尚挂念。栖休去。慈舟念禅师。自北京来说法止风涂。师以所悟求证呈偈。相印可。遂定师资之礼焉。开法云门广孝。上堂。云门扇子[跳-兆+孛]跳。
　　 今日拈来好笑。云何露柱怀胎生个儿子。高叫大众。且道。是何音响。还有人知消息么。若无人知山僧代通去也。作哇哇声曰。诸人若还解笑。一切不曾欠少。若欲 更问。如何驴年去也。未了众中还有问话的么。若有出来秪要打草惊蛇。僧纔出。师曰。真是一场业地。捉拄杖下座。师平生。勤修净业。作念佛歌云。