念佛一门。深入取如来无尽藏之法则也。此固人人本具。因被尘缘覆障。不能自见。须念佛以揭显之。如贫乏者。知有宝藏所在。则必端心致志。下死工夫。锹之锄之。浮坭既尽。宝藏自现。大富长者。由斯而称。
　　是知一句弥陀。行坐不离。苦乐无间。心心相续。口耳分明。进进不已。念之既切。尘障顿开。登堂入室。便好受用。此无尽藏也。
　　虽末法时世。参禅之人。尽多入处。只是难得。不出其位。若能即念佛。而操履向上。可为守弥约而功弥深矣。如死心新。天如则。圆照本。慈受深。真歇了。永明寿诸大老。系五宗梁栋。俱向此一门。而取如来藏。
　　所以深入于此。渣滓自然消融。无明自然净尽。六根自然清净。业海自然干枯。生死自然寂灭。三昧自然现前。六通自然具足。彼岸自然超登。功德自然成辩。彻因彻果。自利利他。同生西方。入不退地。
　　古德云。都摄六根。净念相继。不过七七日。便成三昧。三昧既成。悉皆解脱。任我取之无穷。用之不竭也。
　　云栖云。齐诸圣于片言。越三祗于一念。其惟念佛功德欤。如此直截痛快。不涉支离。顿超有漏之因。永证无为之果。殊胜法门。吾愿与大地众生。向这里入。

　　或问所为西方净土。其义何居。
　　师答云。净土者。即是工夫操炼到极处。渣滓化尽。不容一点垢秽。真到圣凡皆尽。真伪俱忘。始是真净土。始是吾人安身立命处。言西方者。具有八义。
　　以五色论之。西方为白色。无诸染污。此洁白之象也。修净土者。以一句弥陀。涤身口意三业。此净其因也。因净则果亦净。故念佛者。临终生西方。正因果相符也。
　　以四季论之。东方为生长之地。春象也。西方为生熟之地。秋象也。犹如凡夫发心于东方。从念佛中往生。乃成熟道果于西方耳。
　　以五行论之。东方属木。西方属金。木遇斧斤刳削。转顽木为栋梁。凡夫犹如顽木。肯一心系念西方佛号。俨然受斧斤雕琢。自能转凡成圣。而道德完备矣。
　　以八卦论之。东方为震。震。动象也。动则生诸苦恼。故娑婆世界。谓之苦海。西方为兑。兑。豫悦之象也。故西方名赡养世界。又名极乐土也。
　　以二曜论之。日为阳。天象也。月为阴。地象也。此二者。皆升于东没于西。故人宜则之。勤修净业。求归西方。是即天地人三才一贯之道。
　　东方人。与木相似。逢春则抽牙发干。逢秋则叶落枝凋。此荣枯盛衰。犹如众生则娑婆苦海中。受生死成败得失之累。若西方则与金相似。金则历万劫而不坏。处垢秽而不变。入水火而不移。以故生西方者。称为极乐。超生死脱三界也。
　　东方有为之国也。若衣若食。若宫室。若器用等。皆须人力营办。始得成就。又欲乐之乡也。凡居此者。皆贪五欲之乐。迷失本来清净面目。若西方无为之国也。思衣衣至。思食食来。种种天然受用。不烦力作。又性乐之乡也。生净土者。享称性之乐。照见五蕴皆空。

　　问。尽情放舍。古云。便可悟得。睡中主。何不用此直捷工夫。而乃教人烦苦念佛。向支离中求耶。
　　答。尽情放舍。甚是容易。只是世人不能放舍。亦不会放舍。若拟心欲放。越多其事。拟心欲舍。愈多其累。只为凡夫在心意识边作活计。欲用心意识。而放舍 缘。如萤火烧须弥山。终不能焚。唯大彻大悟人。能善用之。余俱不能也。所以莫若向念佛一门深入。不管他放与不放。舍与不舍。但只高声念去。念到百尺竿头。悬崖撒手。情缘不断而断。气质不化而化。便可横身倒卧。来去自由。现在亦清泰故乡矣。
　　问。威音那畔父母未生前。亦可名净土否。亦可名自性弥陀否。
　　答。威音那畔父母未生前。固是真净土。真自性弥陀。但着此闲名不得。若一着此闲名。便是秽土。而非净土。便是凡夫。而非弥陀。娑婆世界众生。只因这些名字。去不得。忘不掉。故将本来清净法界弥陀佛。变作五浊恶世凡夫也。若能胸中无此骨董。自然穷则变。变则通。通处见自性弥陀。即证唯心净土时节也。

　　问。禅师得大了。当向常寂光中过日可也。何必求生西方。然后谓有益乎。
　　答。禅师真有大力量者。到放舍身命。已得常寂光中少分受用。然而习气尚重。进步维艰故。智如卢舍那佛。亦须百劫炼心。若智不如者。未有不被逆境打失。所以求生弥陀之报土。亲近弥陀之报身。先保其无有退转。更加精进。庶可直入佛阶。
　　问。此土亦有池沼花木等可乐。彼土池沼花木等。亦不过如此。何得便言西方为称性之所现乎。
　　答。凡夫有两端执情难化。尽落在生死轮回故。此土所有境界。皆从对待而现。有成有坏。称为生灭之境。若生彼土已。离三界之对待。超生死出轮回。是以诚于中。形于外。由吾人操履到真伪两忘田地。外之所现池沼花木种种。不落真伪重重。可观称性之真境。称性之快乐。绝无荣枯盈涸等事。绝非对待而成。绝不堕于生灭之法。固不可以凡心测以思议求也。岂此土可比欤。

　　问。闻之。念佛者。亦得入法界净土。何等名为法界净土。更作何修而得入。若本来清净。何用念佛。若本来秽恶。何因念佛便得清净耶。
　　答。法界本来清净。因众生心中纷杂无量。法随心变。而为秽界。今能提起一句佛名。万缘放下。俨如哑女持箒。二六时中打扫。得干干净净。所为念极心空。心空则杂染亦空。杂染既空。复为本来清净法界。此实澄浊而清。转秽为净。到这田地。生死也是净土。天堂地狱也是净土。高山下地也是净土。荣辱升沉。是非得失。总是净土。尽十方世界。俱是净土。故名法界净土。皆由念佛功用。而得入此。岂非快捷方式耶。
　　问。入法界净土者。第八识已得空否。若未得空。何名法界净土。
　　答。此但少分净耳。焉能空第八识。若要全净。直至成佛。第八识始空。故曰金刚道后异熟空也。

　　问。法界净土。属四土中之那一土。
　　答。据断惑未尽。是方便有余土。亦是少分常寂光土。若入此。愈炼愈精。愈修愈净。直至成佛。始名全居常寂光土。
　　问。既有法界净土可生。何必教人求生西方净土。
　　答。十方世界。虽是个法界净土。而众生力量浅薄。焉能证入。由是。佛开方便门示人。且从西方而入。西方乃弥陀之报土也。身高六十万亿那由他恒河沙数由旬。乃弥陀之报身也。报身必居报土。学道人。思到佛果菩提者。必须亲近其报身。深闻其妙法。始证得法界净土之究竟也。所以一方入得。十方世界方可入。一方清净。则十方世界俱清净。一方成极乐世界。十方世界。亦成极乐矣。

　　问。闻师开示。念佛不许默念。若禀薄之人。实不能昼夜高声而念。学古人所谓音声在唇舌之间。绵绵念去。此法何如。
　　答。默念者。力弱气昏。易于懈怠。且不能感发他人也。更兼杂声妄想。乘便打入。岂能成就净业乎。但果系禀薄。不能高声念者。亦许用此法。然须心心返照。决志西方。日新又新耳。
　　问。高声念佛者。不用记数得否。
　　答。初入步者。必须每日记数。以课其程。则不致怠惰。若无定数。或有时念。有时不念。忻恹相乘。忙闲相间。易生放逸。净业难成也。惟久修之士。则记数也好。不记数也好。便当把一句弥陀。如握太阿剑相似。有万夫不当之勇。直破重围。剿尽盗贼。自然到清净世界耳。

　　问。造道之人。贵在一了一切了。胸中无依倚无缘念。今频频念佛。有缘念也。有依倚也。何名一了一切了。
　　答。此不过以楔出楔。以毒攻毒耳。见世人之念声色货利者。即被声色货利所缚。而坏于其中。乃至念种种者。莫不皆然。佛悯众生心念不能放舍故。将一句弥陀。 换却世人情念。此所谓以出世之念。易世间之念。以功德之念。易罪业之念。以解脱之念。易缠缚之念。以安乐之念。易危险之念。如巧匠偷梁换柱。淘汰得众生杂念消亡。而此念佛之一念。亦归无何有之乡矣。古云。渡河须用筏。到岸不须舟。更何依倚缘念之有。
　　问。人多说参禅是直捷之程。念佛是迂曲之路。然否。
　　答。参禅在深深放下。念佛在句句全提。提放虽殊。功用则一。若善做工夫者。迂曲处皆直捷。不会做工夫者。直捷处亦成迂曲也。事在当人。不必疑法门之优劣。古德云。单提不用别参。求则又见得。念佛一路。容易下手。直捷为甚。请细思之。
　　问。迩来有一踏到底汉子。贬念佛。为钝根人生涯。此说何如。
　　答。口说一踏到底。纔移一步。便有许多牵绊触着。无明现前。称不得为了事汉。且由不知一句弥陀之力故。视作钝根生涯耳。若也。会得速证阿惟越致话头。脚根纔稳当耳。甚矣哉。今非昔比。不足怪也。

　　问。如来教人求生西方。又教人回入娑婆。此等文意相违。其故何也。
　　答。汝。不观上文说不违赡养之句乎。盖初发菩提心者。生西方极乐国中。涵养熏炙多时。惑障全尽。慧门广辟。神通朗发。位登不退。然后出化众生。去来无碍也。故久住极乐者。佛又令他回入娑婆。以度众生。然亦不违赡养。栖神于此。分身回入。随类化现耳。是知。或劝人舍娑婆而生净土。或劝人舍净土而入娑婆。无非观机逗教。随根锻炼。自他俱利。菩萨之道完具。佛道有何难哉。此是释迦老子。与无量寿尊。度众生绝妙好方法也。
　　问。此一法门。横超三界。既闻命矣。末法众生。诚恐自生障碍。未审。有何弊端。
　　答。修净土者。有十种弊。为障碍法门。
　　一者信之不笃。
　　二者行之不勇。
　　三者发愿不深。
　　四者悠悠默念。
　　五者心缘世事。
　　六者爱憎不除。
　　七者旁及内外经典。
　　八者好吟咏分心。
　　九者闲讲杂话。
　　十者无一心不乱。静功刻期取证。
　　若真切做工夫者。决不使一有所犯。剔起眉毛。追顶念去。自然现在见本性弥陀。报尽归西方莲土耳。

　　曹洞宗
　　真州长芦真歇清了禅师（嗣丹霞 淳禅师）
　　师。西蜀左绵安昌雍氏子。襁褓入寺。见佛喜动眉睫。十一岁。依圣果寺清俊道人出家。又七年登讲场。寻弃讲力禅。傲然以行。道俗遮留不顾。至沔汉。扣丹霞室。
　　霞问。如何是空劫已前自己。师拟对。霞曰。你闹在且去。一日登钵盂峰。豁然契悟。径归侍立。霞掌曰。将谓你知有。师欣然拜之。
　　霞翌日上堂曰。日照孤峰翠。月临溪水寒。祖师玄妙诀。莫向寸心安。便下座。师直前曰。今日升座更瞒某不得也。霞曰。你试举我今日升座看。师良久。霞曰。将谓你瞥地。师便出。
　　后住杭州皋亭山光孝寺。及温州江心寺。大振洞上之宗。道几半天下。又弘念佛法门。兼以自修。作净土说。
　　有云。洞下一宗。皆务密修。其故何也。良以念佛法门。径路修行。正按大藏。接上上根器。傍引中下之机。
　　又云。宗门大匠。已悟不空不有之法。秉志孜孜于净业者。得非净业之见佛。尤简易于宗门乎。
　　又云。乃佛乃祖。 在教在禅。皆修净业。同归一源。入得此门。无量法门。悉皆能入。
　　又曰。一心不乱。兼含理事。若事一心。人皆可以行之。由持名号。心不乱故。如龙得水。似虎靠山。此即楞严忆佛念佛。现前当来必定见佛。去佛不远。不假方便。自得心开。连摄中下二根之义也。
　　若理一心。亦非他法。但将阿弥陀佛四字。做个话头。二六时中。直下提撕。不以有心念。不以无心念。不以亦有亦无心念。不以非有非无心念。前后际断。一念不生。不涉阶梯。径超佛地。
　　或曰。惟心净土。人人本具。何不直下承当。反求之于十万亿剎之外耶。
　　师答曰。若会得唯心净土。岂但十万亿国。微尘剎土亦未为远。岂不见普贤菩萨。干一毛空 中行一步。过不可说佛剎微尘数世界。李长者云。无边剎海。自他不隔于毛端。十世古今。始终不离于当念。故弥陀世尊。直示心中之一物耳。若指心之全体。不但唯心净土。地狱天宫。唯心所现。经曰。十方虗空。生汝心内。犹如片云。点太清里。
　　问曰。既是圆通无碍。如何定指西方。
　　师答曰。只为法界圆融故。法法不离本位也。乃作净土宗要云。净土不离众生心。是三无别。极乐遍在一切处。举一全收。如帝释殿上。千珠宝网。千珠光影。咸入一珠。一珠光影。徧入千珠。虽珠珠互徧。此珠不可为彼珠。彼珠不可为此珠。参而不杂。离而不分。一一徧彰。亦无方所。
　　 弥陀净土。即千珠之一。十万佛国。一佛一国土。各千珠之一。圣人善巧方便。示人专念阿弥陀佛。乃千珠直指一珠。见一佛即见十方诸佛。亦见九界众生。微尘剎海。十际古今。一印顿圆。了无余法矣。师故专意西方。一日无病而化。

　　明州天童宏智觉禅师（嗣丹霞 淳禅师）
　　师。十八游方。至汝州。谒成枯木。甚器之。一日闻僧诵莲华经。至父母所生眼悉见三千界。瞥然有省。即诣丈室。陈所悟。
　　成指台上香合曰。里面是甚么物。
　　师曰。是甚么心行。
　　成曰。汝悟处又作么生。
　　师以手画一圆相呈之。复抛向后。
　　成曰。弄泥团汉。有甚么限。
　　师曰。错。
　　成曰。别见人始得。
　　师应诺诺。即造丹霞。
　　霞问。如何是空劫已前自己。
　　师曰。井底虾蟇吞却月。三更不借夜明帘。
　　霞曰。未在更道。
　　师拟议。
　　霞打一拂子曰。又道不借。
　　师言下释然。遂作礼。
　　霞曰。何不道取 一句。
　　师曰。某甲今日失钱遭罪。
　　王侍制以宁。有悟入。尝问道于师。师令读起信论。而未见其本。及谪官天台。始于邻僧处得之。披阅再三。窃有疑焉。是书为大乘人作。破有弃空。一法不留之书也。末章。以系念弥陀求生净土为言。以宁有疑未决。晚过雪峰问真歇。
　　歇曰。实际理地。不受一尘。万行门中。不舍一法。子欲坏世间相。弃有着空。然后为道也。始豁然有得于心。乃知师之指示往生净土一门。直横截死生之要道也。

　　顺德万安广恩禅师（嗣古冀 晖公禅师）
　　师。族贾氏。世居洺水张华里。祝发于荆镇法云寺坚公。依晖公和尚受具。兼承心印。退藏临城山。闭门绝食。诵持大悲章句。勤劬精进。
　　时隆冬冽寒。霍氏儿。出郊樵采于榛莾中。获桃二枚。鲜洁可爱。献师啖之。自是所求益验。火莫之焚。暴莫之害。以至鸡啄香而爇。牛受戒而驯。甘泉复已涸之井。斗米供万人之食。甘陵治古塔基。得石文。预识师名。民有始发心布施。既而中变者。归视箧笥。莲花满帙。起敬起信。世人覩此灵异。皆以贾菩萨呼之。
　　师建净土道场。作白莲花会。规模一以庐山远公为式。燕都万寿寺。开资戒大会。万松禅师。特延师。登坛说戒。大洒甘露。四众欢喜。得未曾有。

　　怀庆龙岗大方如迁禅师（嗣少室 大章书禅师）
　　师。别号松谷。生陕西岐山县。族李氏。幼喜事佛。每至佛寺则如旧居。爱恋忘归。年十七出家。礼无踪本公剃染。居三载。愤悱操方。远访知识。首参悦庵喜和尚授具。指示向上一路。全其参究。至忘寝食。
　　寻入青峰山。吊影单栖。有所开悟。参大章于少林。蒙印可。有针头玉线海底铁牛。年来日夜辛勤。到此方符宗趣。嘱令保守。永世吾家。直须际会时缘。可播凋零祖道。
　　师既得法已。仍回京师。游诸讲肆。深穷性相宗旨。后抵怀庆。郑世子让国。潜修白业。创建精舍。延师晏居。 时四方学者。闻风远至。日益集。后应大都慈云庵请。大唱宗风。复开堂千佛寺。万指围绕。
　　万历庚寅。奉圣母皇太后懿旨。大慈寿寺。开净土不二法门。化及遐迩。笃信念佛缁素辈。归心乐邦。而获往生者。实师之力也。

　　顺德崇恩大方祖通禅师（嗣金山 宝禅师）
　　师。内丘唐氏子。幼入社学读书。因见云水道人。皓首长髯。色若孺子。与先生论养生之术。言及字学。
　　曰。古之造字者。皆识道也。且如宼字。从完从女者。言人于本来完固体上。不知谨守。而反引贼入宼。自劫家宝者。莫甚乎女也。故会意缺守。加女而为宼。
　　师一闻此语。胆战心寒。凡避色如避蛇虺。后闻父母与之婚。半夜逃走。至鹊山九仙洞。礼兴化明禅师剃度。自此心安定志。惟以生死是念。复慨大事未明。依开元小山和尚。住少林。朝参暮请。山令看赵州栢树子机缘。师参久不得。
　　山曰。我只愿汝久参迟会。一日随师。同太守吴蓬巗。看汉封三栢山。以手指栢。谓师曰。毕竟唤作甚么。师豁然有省。通身汗下。
　　山曰。子不疑耶。速道速道。
　　师呈偈曰。鼻祖西来意。庭前栢树子。原来秪这是。天地惟一指。
　　山笑而印之。太守执师手。喟然叹曰。吾乡又开一甘露门矣。师犹深藏厚养。因母病归里。事亲以尽人子之礼。及事竣。小山已归西。因嗣金山宝禅师。就本乡崇恩寺开堂。归依如市。槩示以念佛往生净土。谓得生净土。大事自然了却。不怕走向那里去也。
　　至冲衢。盘结草庐。开厨饭众。门人欲置产业。师止之曰。吾平生。内有法喜禅悦。不减佛祖。外有衣钵经书。满眼富贵。乃为衲僧家本分活计。此外又岂肯以家产自累。桎梏形骸耶。矧古人深山里。镢头边。折脚铛中煑脱粟饭。富不过知足。一世不求人。贵不过清闲。何须印如斗。今有茅庐数楹。仅避风雨。翻忆古人冢间树下者。则有余也。竟不从。
　　寿七十三。微示小恙。有居士。梦师辞谢西行。忽寤告家人曰。大方和尚西归矣。及入寺观之。果吉祥而逝。

　　达观真可紫栢禅师(嗣少室 润禅师)
　　师。句曲沈氏子。性雄猛。慷慨激烈。不喜见妇人。年十七剃发游方。闻诵张拙偈。至断除妄想重增病。趋向真如亦是邪。大疑。一日斋次忽悟乃曰。使我在临济德山座下。一掌便醒。安用如何若何。
　　游京师。明神宗重之。恢复楞严寺等。凡一十五所。刻书册大藏。及古尊宿语若干。荷法刚毅。受嫉。忽妖书发。师罹难。拷讯时。神色自如。持议甚正。以衰老残躯。备尝笞楚。抵死不屈。入狱。法司定罪欲死师。
　　师说偈曰。一笑由来别有因。那知大块不容尘。从兹收拾娘生足。铁橛花开不待春。
　　又曰。世法如此。久住何为。乃索浴罢。嘱侍者曰。吾去矣。端坐而逝。
　　示众曰。念佛法门。最为简便。但如今念佛之人。都无定志。所以千百人念佛。无有一两人成就者。这一句佛。一切菩萨天人。若生西方者。莫不因此而度苦海。然念佛心。真不真。勘验关头。直在欢喜烦恼两处取证。其真假之心。历然可辨。
　　大抵真心念佛人。于欢喜烦恼中。必然念念不间断。是以烦恼也动他不得。欢喜也动他不得。二者既不能动。生死境上自然不惊怖。今人念佛。些小喜怒到前。阿弥陀佛便撇在脑后了。如何能得念佛灵验。若依我念佛。能于憎爱关头。不昧此句。阿弥陀佛而现前。日用不能受用。临终不得生西方者。我舌根必然破烂。若不依我法行。则念佛无有灵验。过在于汝。与我无干。