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大多数人应该没有考究过“风俗”一词，风俗为什么叫风俗呢？和风一样，雨、火、雷都是一种自然现象，那么为什么不叫雨俗、火俗、雷俗呢？
其实，伏羲女娲姓风，他们制定的礼节、生活习惯称之为“风俗”。

每年的春节是我们家乡一年当中最热闹的时候。过年，我们这一带有个习俗，就是蒸馍。过完小年到除夕前的这几天是我们这里蒸馍的日子，家家户户大筐小筐的蒸馍，蒸的馍足足够一家人吃上一个月左右。这几天走在村里，随处都能闻到刚出锅的馍的香味，乡亲们见了面打招呼就是：你家的馍蒸过了没？可见，蒸馍对于我们老家过年来讲是多么重要的一件事

还有人认为易经是伦理学

小时候刚记事，每逢春节我最不解的事情就是家里为什么要蒸很多馍，晚上妈妈和奶奶和上几盆面，和好之后把面盆放到盛有热水的大盆里发酵一夜。第二天一大早就要起床揉前一天晚上发酵好的面，然后开始蒸馍。看到妈妈和奶奶这么辛苦的蒸馍我就会问：蒸这么多馍干嘛，我们又吃不完。
每每我说这样的话都会挨奶奶的瞪眼：小孩子不能瞎说话，一边玩去。
就这样，从小就觉得过年蒸馍是一件很神圣、很神秘的事情，小孩子不能乱问，不能多说话。

长大后，奶奶走了，社会变化很大，不变的是我们家乡过年蒸馍的习俗。去年春节看到妈妈蒸馍累的腰疼，又忍不住说：妈，蒸这么多馍咱们又吃不完，看您累成这样子，少蒸点吧。
“别说话，年年跟你说，过年蒸馍的时候不能瞎说话，你就是记不住，这是咱们的风俗！”年复一年的被奶奶和妈妈这么训斥和禁言。

这些传承几千年的“馍文化”、“舞龙文化”大抵就是我们所讲的“百姓日用而不知”。百姓只是知道，春节蒸馍是为了祭祀祖先，舞龙是为了祭神、驱邪、祈福、贺喜，而不知其真正意义上的文化内涵。
女娲造人，抟黄土为丘（丘为风水的一种地形）。馍和舞龙的绣球，都近似风水中丘的形状。古代先贤把馍和绣球做成丘的形状，以此来承载远古祖先的智慧与远古文化，以此来让后人永远学习和继承远古先祖的“非物质文化遗产”。

龙、丘，在风水中都有相应的地形（现代先天易学系列书籍风水篇会有详细讲解）。翻阅资料我们不难发现，早在汉代（公元前205——公元219），就有杂记记载了这样的壮观场面：为了祈雨，人们身穿各色彩衣，舞起各色大龙。其实，舞龙求雨有求雨的舞法，求人丁有求人丁的舞法，求平安有求平安的舞法。这是《易经》中的一种应用方法。

随着时间的推移，我们老家的“馍文化”虽然还在一代一代的传承，但是已经成了乡亲们口中的“风俗”，而不知其承载着的远古祖先的智慧与远古文化。渐渐地，舞“龙”也只是成为了人们表达良好祝愿、祈求人寿年丰必有的形式，在喜庆的节日里，人们手舞长“龙”，宣泄欢快的情绪，亦不知其身上承载着的博大精深的中华文化。就像我们看待远古的神话传说那样，只是当做神话传说去看待，而没有更进一步的去发掘，其实她所承载的是我们民族的远古史，是我们远古先祖演易用易的一种方式，是我们中华文明的源头。

中华民族为何称为华夏民族？我们因何而是中华儿女？

这就不得不提到华胥氏，华胥氏是中国上古时期母系氏族社会华胥部落的女首领。关于华胥的记载最早见于《列子·黄帝》，其后上百种典籍均有记载。《国语·晋语四》所注：《世本》原著载：“昔少典娶于有蟜氏，生黄帝、炎帝，曾祖母华胥氏。”司马贞《补史记·三皇本纪》：“太昊庖牺氏，风姓，代燧人氏继天而王。母曰华胥，履大人迹于雷泽，而生庖牺于成纪。”（庖牺即伏羲）。清人梁玉绳在《汉书·人表考》卷二引《春秋世谱》云：“华胥氏生男名伏羲，生女名女娲”。

华胥氏是伏羲和女娲的母亲，也是炎帝和黄帝的直系远祖，誉称为“人祖”，是中华文明的本源和母体，被中华民族尊奉为“始祖母”。在古史文献里，她颇具神话色彩，“蛇身人首，有圣德”。又云其“履巨人之迹，意有所动，虹且绕立，因而始娠，生帝于成纪，以木德王，为风姓”。

华胥生下伏羲和女娲，开辟了中华民族的发展史。司马迁《史记·五帝本纪》开卷有载，正是由于华胥生养了伏羲、女娲，再由伏羲女娲结合成婚，才繁衍出了中华民族。历代文献典籍的记述表明，华胥是华夏之根、民族之母。从华胥到华夏，从华夏到中华，形成了一脉相承的中华民族文化，她彰显出了中华民族的同根、同源的血脉亲情。华夏民族，其实就是华胥氏和夏朝的并称，夏朝一直使用的是华胥氏的植物历法，所以才称之为华夏。