女娲造人传说影响深远，很多典籍均有记载。《淮南子·说林训》载：“黄帝生阴阳，上骈生耳目，桑林生臂手。此女娲所以七十化也。”高诱注：“黄帝古天神也，始造人之时，化生阴阳。”“上骈、桑林，皆神名。”“女娲王天下者也，七十变造化。此言造化治世非一人之功也。”

《太平御览》引《风俗通》载女娲造人传说：“俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人，剧务，力不暇供，乃引絙于泥中，举以为人。”
《绎史》卷三引《风俗通》：“女娲祷神祠祈而为女媒，因置婚姻。”
《楚辞·天问》：“女娲有体，孰制匠之?”王逸注：“女娲人头蛇身。”
《帝王世纪》：“女娲氏，风姓，承疱羲制度，始作笙簧”。

《太平御览》引《风俗通》载女娲造人传说：“俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人，剧务，力不暇供，乃引絙于泥中，举以为人。”
《绎史》卷三引《风俗通》：“女娲祷神祠祈而为女媒，因置婚姻。”
《楚辞·天问》：“女娲有体，孰制匠之?”王逸注：“女娲人头蛇身。”
《帝王世纪》：“女娲氏，风姓，承疱羲制度，始作笙簧”。

女娲是用黄土孕育中华民族的女始祖。女娲“抟黄土”是在“造人”吗？是“天地开辟，未有人民”，指向地球上最初没有人类也没有生命，女娲第一个制造出了具有生命的人吗？

然而，屈原在《天问》中就已经问天：如果说女娲制造了人类，那么，女娲这个人类是谁制造出来的？王逸的注释回答的是：“女娲人头蛇身”，她不是人类，是蛇类！屈原是理性的，王逸的解释是牵强的。

女娲“抟黄土”造人到底是在讲什么？女娲“承疱羲制度”（疱羲即伏羲），女娲是创造易经八卦的伏羲易道的应运者、继承者、传播者、推广者。我们应该从易道阴阳的角度上去理解女娲造人本事的真相与价值。“抟黄土”的实质是女娲为中华民族订约并确立了土葬习俗，是指“抟黄土成坟丘”这一古老民俗是怎么形成的。

人的来处

女娲造人，并不是指地球上还没有生命，还没有人类，女娲为我们造出了人类。它指的是伏羲、女娲发现了人的生命的来处，发现了人的生命在形式上是来自母亲母体的孕育，同时还受着自然即山水大地的孕育和影响。

母体孕育给了人生命的经络血肉，自然山水大地对人的生命的孕育决定着人类个体生命的质量。伏羲、女娲发现的，就是地理风水作用于人的生命原理。地理风水的选择应用，就是女娲“造人”，就是人类自身有能力、有技艺参与到自然山水对人类生命的造化之中，从而实现作为人类生命质量的自我形成、提升、完善与保障，实现“我命在我不在天”的生命愿望与生命的自由。从而不再是任由天地自然生出自然的人类。

抟一堆黄土，黄土中埋葬的是先人的骨殖，我们以自身作为牺牲，这是“义”的本义；我们以死者和生者之间的“仁”，保证属于族群后代；而“孝道”之所以突出到“道”的层次，是伏羲、女娲告诉后人，风水的意义是效法天地。抟一堆黄土，以此在天地间立一太极，以此知道任何一个人的个体生命的来处。

然而，在风水作用的原理的认识上，数千年来很实在地印证了一句老话：“知其然而不知其所以然”。风水作用原理，自古难以辨识，没有完全讲得通的。有略微讲到一些的，不外乎是在阴阳上乱讲一气，往往是连这个讲阴阳的人也终究不知道阴阳为何物。

地理风水作用，有诸多行迹可以证明。人的生命形体，由地理“模特”和天道阴阳“摄像”而来。有什么样的阴宅地理形态，就有什么样的人物模样相貌，即阴宅地理风水与人体面相相通。

阴宅地理是出官贵的风水，则所出人物具有官贵之相；阴宅地理是出富裕的风水，则所出人物具有富裕之相；阴宅地理若无官贵、无财富，则所出人物是贫贱之相。阴宅主命，阳宅主运。地理风水之无情，一如俗语所云：一个人一生中吃多少喝多少，都有命中定数。这个定数，就决定于阴阳宅地理风水。

父母给生命以肉体，风水给生命以贵贱。人的先天禀赋跟风水也是有关系的。人性之性善性恶，无论是在东方还是西方，自古就有争论。读懂《周易》之后，我们就知道了人性善恶的固有的先天性形成于人的来处所依附的山水性情。

好山好水具有旅游观澜价值，它却往往是由奇峰怪石、水流奔突、泥土贫瘠所构成，这种美的山水、善的山水造化为人，必然是性恶的人。造化为性善的人的山水土地往往是不具有观赏价值的山水，不养眼的山水。