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男人哭吧哭吧不是罪,说多了都是泪

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一、图腾说
图腾，是记载神的灵魂的载体。是古代原始部落迷信某种自然或有血缘关系的亲属、祖先、保护神等，而用来做本氏族的徽号或象征。原始民族对大自然的崇拜是图腾产生的基础。运用图腾解释神话、古典记载及民俗民风，是人类历史上最早的一种文化现象。
图腾一词来源于印第安语"totem"，意思为“它的亲属”，“它的标记”。在原始人信仰中，认为本氏族人都源于某种特定的物种，大多数情况下，被认为与某种动物具有亲缘关系，于是，图腾信仰便与祖先崇拜发生了关系，在许多图腾神话中，认为自己的祖先就来源于某种动物或植物，或是与某种动物或植物发生过亲缘关系，于是某种动、植物便成了这个民族最古老的祖先。
例如，“天命玄鸟，降而生商”，玄鸟便成为商族的图腾。因此，图腾崇拜与其说是对动、植物的崇拜，还不如说是对祖先的崇拜，这样更准确些。
图腾与氏族的亲缘关系常常通过氏族起源神话和称呼体现出来。如鄂伦春族称公熊为“雅亚”，意为祖父，称母熊为“太帖”，意为祖母。鄂温克族人称公熊为“和克”（祖父），母熊为“恶我”（祖母）。
匈奴狼的传说（《魏书·高车传》匈奴单于生二女，姿容甚美，国人皆以为神，单于曰：“吾有此女安可配人，将以与天。”乃筑高台，置二女其上，曰“请天自迎之”。经三年，复一年，乃有一老狼，昼夜守台嗥呼。其小女曰：“吾父使我处此，欲以与天，而今狼来，或神物天使之然”。下为狼妻，而产子。后遂繁衍成国，故其人好引声长歌，又似狼嗥。）侗族传说其始祖母与一条大花蛇交配，生下一男一女，滋生繁衍成为侗族祖先。
墨先生之所以要多费笔墨阐述图腾的意思，主要是为了方便后续大家对于概念的理解。而图腾的另一层含义说土一些，是一种“标志”，仿佛现在的LOGO。

图腾标志在原始社会中起着重要的作用，它是最早的社会组织标志和象征。它具有团结群体、密切血缘关系、维系社会组织和互相区别的职能。同时通过图腾标志，得到图腾的认同，受到图腾的保护。图腾标志最典型的就是图腾柱，在印第安人的村落中，多立有图腾柱，在中国东南沿海考古中，也发现有鸟图腾柱。
“图腾说”来自于1942年，闻一多先生发表的《伏羲考》一文，来自于《伏羲考》中百十个字的简短论述。20世纪初以来，我国的史前时代或“半信史时代”因各种原因不断成为学界研究的兴趣点所在。在闻一多先生以前，我国神话学研究最具影响者莫过于以顾颉刚为代表的“古史辨”派。
而闻一多先生基本上还是把神话作为文学的一类来进行研究，其方法主要是运用意象的系统联想与论证，在理论上主要借鉴了法国倍松的图腾学说理论和涂尔干的社会学学说。从语言、图腾和始祖崇拜这三个方面来透析其神话观，可以见出闻一多先生的神话学研究对于中国文化的意义。

然而墨先生认为，正是由于闻一多先生的影响，导致许多人因为从小就听说龙只是人造的图腾，这种观点变得根深蒂固。
《伏羲考》关于龙图腾的原话是：“大概图腾未合并之前，所谓龙者只是一种大蛇。这种蛇的名字便叫做‘龙’。 后来有一个以这种大蛇为图腾的团族兼并了、吸收了别的形形色色的图腾团族。大蛇这才接受了兽类的四脚，马的头，鬣的尾，鹿的角，狗的爪，鱼的鳞和须，……于是便成为我们现在所知道的龙了。”
开头的“大概”这个字眼，墨先生认为闻一多先生自己对着此看法也并不太肯定，只是提出一个假说。以至于直到现在，始终有人对图腾说提出置疑。

墨先生个人不否认龙曾经是图腾，在远古华夏存在有某些氏族曾经以龙为图腾。但墨先生认为，这个龙本身就是一种动物，而并非是从蛇等动物中慢慢增添而来。
将“图腾”一词引进我国的，是清代学者严复。1903年，他翻译英国学者甄克思的《社会通诠》时，首次把“totem”译成“图腾”，从此成为中国学术界的通用译名。严复说，图腾是群体的标志，旨在区分群体。具体到某个氏族，图腾便成为氏族的徽号或标志。

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精彩

我见过龙

那么为什么墨先生认为龙绝对不是慢慢添加拼凑的图腾呢？原因主要有三点。首先，就是为什么墨先生前面要重点向大家说明图腾的定义。图腾说来自于图腾理论，图腾理论是19世纪美国民族学家路易斯亨利摩尔根提出的。
摩尔根的研究证明，图腾崇拜通常与氏族起源、祖先传说有关。因为图腾的实质是本氏族所崇拜的祖先神与保护神。而不管是祖先神或者说保护神，古人对于图腾的感情是存在亲缘的。墨先生认为这种意义下的图腾是不可能发生变化的。而这个意思也很容易理解，假设我们中国战胜吞并了日本，你们会愿意五星红旗上加点东西吗？显然不会，因为这其中带有感情及敬意。也就是说，所谓的逐渐拼合而来的图腾，逻辑上是不合理的。

没有人吗？

我在

就在刚才，我在阳台看见天空有朵云很像龙，转身回房间的拿手机回来拍照。风把云吹乱了