—— 你反对社会分工吗？
—— 不。我只是反对切割得一清二楚的分工。如果人们之间互为黑箱，社会必将在革命中解体。社会始终需要全方位的沟通和流动。

—— 听说有个农民工小伙子苦练杰克逊舞步，最后练得惟妙惟肖，还上了选秀节目。你怎么看?
—— 不错。杰克逊获得创意奖，小伙子获得辛苦奖。

—— 如何区分 “本来就怎样” 和 “应该怎样” ？
—— 当我们的波斯人作为一国使臣，出使另一国时，他所代表的国家就是“本来就是，自然而然就会”，他要去的国家就是“应该是”。
—— 如何区分“工具”和“目标”？
—— 我认为这个问题等同于 “高度和宽度” 。把其中一个维度作为目标时，其它维度就是工具。
—— 这么说，本然和应然可以互换，工具和目标也可以互换？
—— 是的。都在一念之间。

—— 如果进步是一个反复的过程，我是不是可以这么认为：当一个人在某一方向体现出高超的水准时，意味着相对的方向也具备了高超的水准？
—— 对。即使他在刻意强调他从没把 “第二性” 放在心上。

—— 如何使 “革命” 具有建设性而不是破坏性？
—— 首先应该正确理解革命。革命是为了打破传统的束缚，而不是推翻传统。

—— 画得像不像、符不符合规矩、表现的是公共主题还是表达自己。这三个问题基本可以概括整个美术史。
—— 对。
—— 那么，是否可以认为，文字和纪实照片是美术的两个极端。文字最不像、最有规则、用于表达不同的思想。纪实照片最像、构图最没有规则、谁看了都没有异议。
—— 不对。既然是三个问题，就应该有八种不同的极端形式。你说的只是其中的两种。不光美术，所有东西都应该有八种极端形式：身或心、灵或理、群或己的配对组合。

—— 在唯物者看来，“心”只是物质运行规律的高度综合。在唯心者看来，“物”是什么？
—— 是感官信息的高度综合。不说“物”，说“身”更合适。虽然说的是同样的东西，“身与心”、“物质和意识”，这两组不同的词汇，本身就体现了不同的倾向。

—— 社会历史如何对人起作用?
—— 一个人的一生基本就是在重现整个社会的历史。以学习为例，小学学的是古人的成果，中学学的是近代人的成果，大学学的是现代人的成果，参加工作开始学习当下的社会，成功以后走到了当今社会的前列，甚至超越了当前的时代，成了被当代学习的对象。

—— 如何避免在追求“平衡”的时候误入“停滞”？
—— 在任一时间段，只能有一个目标。不能同时兼顾左右。用以前的模型说，就是不能追求静态的稳定。

—— 以前看书爱做笔记，后来看书爱划道道，现在开始什么标记都不做，尽量使书保持原样。看一遍记不住或不明白，就暂时放下，过段时间再看。
—— 有进步。还有，即使当下看明白了，也不能当作任务完成，束之高阁。也要过段时间再重新看。

—— 如何避免在追求“平衡”的时候误入“停滞”？
—— 在任一时间段，只能有一个目标。不能同时兼顾左右。用以前的模型说，就是不能追求静态的稳定。

—— 经济、文化、政治是三位一体的。它们应该保持同步。
—— 对。
—— 所以，在商业文明中，消费者、媒体受众、公民基本上是一回事。
—— 可以这么说。
—— 我国的现状是，商品市场早已开放，消费者越来越精明。言论市场刚刚萌芽，基本还是骗子忽悠傻子。政治市场还未出现，只此一家别无分店。。。。。。社会没有同步，所以不是真正的商业文明。
—— 没错。

—— 最可信的历史只有两种，一种是符合科学方法的历史，一种是纯个人历史，也就是每天写心情日记，然后订到一起。
—— 嗯。这个问题涉及到了什么是“真”。也许的确只有两种“真”。

（这个段子不是我说的，原文来自知乎）
—— 什么是素质?
—— 你曾经看过很多书，经历过很多事，见过很多人，随着时间流逝，渐渐地都忘记了。全部忘光了之后，剩下的就是素质。