—— 如何看待公众人物？
—— 他们都是演员。
—— 你是说，公众人物都很虚伪吗？
—— 不是。我的意思是，不论你的本意如何，在不相干的人眼里，你存在的意义，和一个演员无异。无论你怎么努力地表现真实的自己，大多数人都不会关心“真正”的你，他们只是关心他们心中的你，只关注你所扮演的那个角色。做演员不是蓄意为之，而是迫不得已。其实，这个道理适用于每一个人，我们都是演员。你和公众人物的区别，只是他的观众多，你的观众少。
—— 这样的话，每个人都有真实的自我，却不得不做一辈子演员，岂不是很悲哀？
—— 你能接受这个事实，然后渐渐地把自己的外在和内在协调起来，并行不悖，就不悲哀了。既然你无论怎么努力，都无法使别人看到一个真实、完整的你，不如接受现实，想一想怎样做一个好演员。最重要的不是研究演技，而是怎样把自己的内在和外在有机统一起来，对演员这个职业，必须做到干一行爱一行，全身心投入进去。公众人物能够成功，就是因为他们接受了演员身份，认真做一个好演员。演员有演员的职业道德和修养方式，这是一个人一辈子的职业，不能等闲视之。

—— 如何提高文化吧的讨论水平？
—— 从信息与信息的交流，到观念与观念的交流，到人与人的交流。
—— 这不是和上一楼的“演员论”矛盾了吗？
—— 不矛盾。“演员论”主要针对真实生活，“人与人交流”主要针对网络。正因为网络是虚拟世界，才能实现“真实”地交流。网络上的“真实”不是暴露真实的个人信息，而是展现真实的精神世界。这样，至少可以提高讨论的效率。对于只会拼凑资料、传播信息、为辩论而辩论的熊孩子，应当引导他们修身养性，认识自己。话越说越少，越说越精，直到君子之交淡如水，心有灵犀一点通。

—— 为什么会发生 “无论我怎么说，他都不懂” 的情况？
—— 根据 “知行合一” 的原理，体验出真知，想在没有体验的情况下，全靠传授知识，让人“懂”，是做不到的。知识并不等于 “知” 。
—— 这么说来，人们岂不是要被经验划分出等级？
—— 是的。经验包括精神体验和生活实践，一要精，二要广。不同的哲学致力于不同的方向。比如禅宗 “不立文字”，是因为它在精神体验上已经达到了最精微处，无论怎么说，别人也不懂，而且越说越不懂，只能哑巴吃蜜，微笑不语了。

—— 怎样能看出一个人的成熟 ？
—— 有一个办法，看他如何看待自己所讨厌的人和事。
初级阶段，是不共戴天激烈反对之。
中级阶段，是怜悯之、努力挽救之。
高级阶段，是平等视之，一边叹息一边消灭之。

—— 人为什么会有“敌人”呢？
—— 人和人之间的矛盾，就像动物世界一样，不是善良邪恶的矛盾，而是生存空间太窄，被迫卷入生存竞争。没有办法。
—— 那么，怎样“平等”地对待敌人？
—— 你觉得呢？
—— 不与敌人对抗，用自己博大的爱怜悯他、感化他？
—— 怜悯也是不平等。怜悯就是在俯视别人。
—— 那我躲开他，退出战争，井水不犯河水，老死不相往来。
—— 躲不是办法，很多事想躲也躲不开。无事家中坐，祸从天上来。你不得罪人，人偏要得罪你。
—— 那要怎么办？
—— 真正的平等心，真正的尊重，应该是认认真真地打败他，然后厚葬他。
—— 嗯，听起来像是英雄史诗中的情节。
—— 还有。自己打赢了也不必高兴，因为今年葬侬知有我，他年葬我知是谁。

—— 怎么样就算成熟了？
—— 人生在世，身兼演员和观众两重身份。从前，你的主要身份是观众，坐在舞台前，欣赏台上的表演，为演员的表现鼓掌或起哄，指点江山，挥斥方遒。后来，你的主要身份变成了演员，来到了幕后，看见了表演背后的辛酸和沉重，认识到台上一分钟，台下十年功，于是不再轻率地批判、不负责任地起哄，开始学习体验与沟通，并努力提高自己作为一个演员的素养 —— 注意是素养，不是演技。这个时候，你就成熟了。

—— 常听人说，多跟别人交流和辩论，有助于提高自己的思想。是这样吗？
—— 那得取决于你想要什么样的 “提高” 。讲个故事。
一个来自文明世界的探险家，对一个土著说：“你们这里真是太令人惊叹了，这么多的奇花异草、珍禽异兽，真是不虚此行。”
土著说：“是的。我们世世代代生活在这里，就像熟悉自己的家一样熟悉这里的一切。我也为大自然的神奇所折服。”
探险家说：“这么说，你一定非常了解这里的动物了。太好了，你能告诉我，这里总共有多少只红尾鸲么？”
土著说：“不知道。有必要数清楚吗？”
探险家说：“当然了，如果你不知道它们的具体数量，怎么能算熟悉它呢？干脆这样吧，你帮我数清楚这里总共有多少只红尾鸲，也算帮自己深入了解你的生活环境。怎么样?”
土著说：“算了吧。我愿意每天欣赏它们跳动的身影、聆听它们悦耳的鸣叫，晚上和它们一起回家，附近有猛兽出现的时候它们会一哄而起，为我报警。我为什么放着这样的美好生活不过，去爬到树上，给每一只鸟腿绑上标识，给每一个鸟巢画上序号，满脑子冷冰冰的专业术语，看什么都像数字和符号。。。。你把这叫做深入了解，我认为这才是筑起了一道墙。最后提醒你，在我们的世界，这种鸟不叫红尾鸲，叫红火焰。”
故事讲完了。你明白了吗？
—— 明白了。交流和辩论，就像给自己思想中的鸟儿编上号码、点清数量、用术语描述。。。。。在我和我自己之间竖起一道墙。
—— 说对了。更有甚者，恨不得把自己原本鲜活灵动的思想，抽空内容，做成标本，挂得满满一墙。这种人已经掏空了自己的灵魂，和行尸走肉无异了。

—— “转世轮回”说有什么特点呢？
—— 在这样的体系中，没有产生和死亡，只有变化。或者说时时刻刻都在生和死，旋生旋灭。这是一种着眼于变化的观点。面对这种模型，一切理性思维都失去了用武之地，因为我们无法捕捉到任何固定的东西。唯一的认知方法，就是随波逐流，跟着对象一起变化，在体验中认知，在过程中实现意义。这种反理性的思维，可以称之为感性或灵性。我个人更喜欢灵性这个词。

—— 同一维度的两极是怎样互相作用的呢?
—— 给你讲个故事。话说，东方有一国叫大汉，西方有一国叫东罗马，两国互相钦慕，苦于路途遥远，无法沟通。有一波斯商人，不畏艰险，常年来往于两国之间，倒卖货物，从中渔利。东罗马皇帝听说了，于是诏见此人，封为国使，代表本国出使大汉，为东罗马阐述立场、搜集信息。此君到了大汉，汉朝皇帝甚是惊异，热情款待，促膝长谈，于是加封他为大汉特使，代表汉朝，出使东罗马，相反方向，做同样的工作。回到东罗马，罗马皇帝非常高兴，既然两国都有进一步沟通的善意，不但不介意波斯人的双重身份，反而加封他为全权特使，再次代表东罗马出使大汉。。。。。你猜最后结果会怎样？
—— 这波斯人的官衔越来越高，权力越来越大。
—— 对。最后两个国家干脆合并成一个国家，波斯人做了“总皇帝”，驻扎在两国之间。汉朝皇帝和罗马皇帝一东一西给他做藩属。

—— “转世轮回”说有什么特点呢？
—— 在这样的体系中，没有产生和死亡，只有变化。或者说时时刻刻都在生和死，旋生旋灭。这是一种着眼于变化的观点。面对这种模型，一切理性思维都失去了用武之地，因为我们无法捕捉到任何固定的东西。唯一的认知方法，就是随波逐流，跟着对象一起变化，在体验中认知，在过程中实现意义。这种反理性的思维，可以称之为感性或灵性。我个人更喜欢灵性这个词。

—— 关于那个波斯人的故事，还有些不明白。东西方两个皇帝为什么不能直接见面呢？
—— 说来话长。上面的故事一开始就设定了一个波斯人、两个皇帝、两个帝国。其实，这并不是真正的开端。这个故事还有前传。
—— 哦。愿闻其详。
—— 很久很久以前，这块大陆上没有国家也没有人。只有一块石头矗立在天地中心，天长日久，石头得日月之精华，有了些灵气。有一天，它嘭的一声 “展开” 了。
—— 什么叫 “展开” ？
—— 具体我也说不清，总之就是由混沌到清晰，由至一到多维。而且各维的形状是对称的，有左必有右、有上必有下。大汉和东罗马是东西维度上的两极。可以说它们互为对方的镜像。
—— 不明觉厉。
—— 那就意味着，东西两国既然是从一个 “至一” 处展开而来，他们之间如果直接沟通的话，就会互相抵消，又湮灭了。
—— 除了罗马和大汉，还“展开”了那些国家呢？
—— 就我们目前所知道的，北有匈奴、南有天竺、上有天堂、下有地狱，加上罗马大汉。总共三界六国。
—— 这石头向四面八方展开之后，核心部分剩下什么了？
—— 那个波斯人。儒家称之为 “一点灵明” 。自他记事起，他就在六国之间流浪，这是他的宿命。
—— 直到最后，他六国封使，做了 “总皇帝” ？
—— 对极了。这就是《波斯人前传》。我天帝教的创教老祖，把这两个关于创世和统一的故事记录下来，命名为《前约》与《后约》，并塑造了六位天帝和中央天帝的形象。这就是天帝教的由来。。。。。。。

—— 关于宽度和高度……
—— 把一个维度视为高度和深度，则其它维度都是宽度。

—— 世界上有很多国家、很多语言，对吗？
—— 是的。
—— 那就是说，每个国家，都有很多不同的名字，对吗?如果他们都只用自己的语言称呼别国的话。
—— 是的。
—— 这样的话，对一个国家来说，哪一个名字才是它“真正”的名字呢？
—— 当然是用自己的语言描述的名字。
—— 可是，只有自己才使用自己的语言。那就是说，自己真正的名字，只有自己知道了?
—— 虽然这个结论很灰暗，不过，的确是这样。

—— 教主，为什么我们不使用“内外”这组词汇？
—— 容易引起误会。人们都习惯把自己当前所在的位置视为“内”。即使他们站在截然相反的位置。