平生没有一个人称赞的，他的人品可以知道了；平生没有一个人诋毁的，他的人品也可以知道了。大如天，圣如孔子，也不能够事事尽如人意。一个人，如果不分君子、小人都感激他，那他岂不是在老天和圣人之上？是贤人？是小人？我就不知道了。
君子做事，义之所在，勇往直前，不会因为别人的毁誉而放弃正确的立场。
不怀己心者为公，抛开我见者为明。如果在处理问题时君子看得还不如旁边的众人，那就是他既怀己心，又带我见的缘故。
快乐有时表现在内心，有时流露于外部。圣贤的快乐始于内心，所以无论身处顺境、逆境，还是贫穷、通达，则随遇而安。普通人的快乐来源于事物，所以只有见到高山溪水，鸟语花香的环境，才会表现出来。
快乐的根本在于人的内心，而不在于身外的物质。想要快乐，就要从提高自身的修养入手，把握住身边美好的东西，比如亲情、友情、爱情，而不要为了追求外物，放弃了这些本来属于自己的宝贵的情感。


对于个人来说，教育是成才的必经之路。不仅要通过受教育才能掌握知识，更要通过受教育才会掌握做人的道理；对于国家民族来说，教育是国家富强民族昌盛的根本保证，俗话说：“十年树木，百年树人”，道出了教育的艰辛，更道出的教育的重要。
好须知其恶，恶须知其美。
世上的祸患，没有比“苟可以”更大的了。养成颓靡不复振作的习气，造成积重难返的形式，都是“苟可以”三个字害的。所以圣人修身，勤勉不知停息；治理百姓，鼓舞不知疲倦。不因为无事而忽略日常工作，不因为无害而忽略小的过失。不是多事，也不是喜欢辛苦。只是深刻认识到天下之事，勤防可能出现的危害，还会因为意外发生的变故而后悔；考虑得再仔细，也会担忧还有疏忽的地方；这就是因为从一开始提防的，也可能免不了在最后失败。
天下并缺少天才，却缺少勤奋严谨的天才。
一个智力平平的人，如果十分勤奋而且严谨，努力杜绝无谓的错误，会比一个聪明却懒散的人取得更大的成就。


势头到了一定的时候就会穷尽，秦始皇以一统天下的威势，却受制于平民百姓，为什么呢？百姓，是天子依仗而成其威势的。自己倾覆自己所依仗的，结果反被所依仗的力量所倾覆。所以圣明的君主不依赖宫墙的防御，而把天下作为屏障。德政所施，到了海边也都是腹心之兵；施行暴政，结天下之怨，那么卧榻旁也会出现敌人。所以帝王对百姓施虐，其实就是对自己施虐；爱护百姓，就是爱护自己。前面暴政的路上已满是翻车，而后车不鉴，还接蹱向前，真让人感到可悲！
当一个人被私心纠缠，他就看不到除了自己利益以外的世界，他所做一切都是为了牟取自己的利益，至于是否会伤害他人或者国家，也是不在他考虑范围内的。这对于外部世界来说是危险的，对于他自身来说也十分糟糕，因为他的眼睛只盯在自己身上，这就注定了他不会得到快乐。当他个人的力量无法与外界力量抗衡而无法满足欲望的时候，他就会陷入更严重的疯狂之中。
士兵要他不怕死，百姓要他重视生命。士兵怕死，就不能平乱；百姓活不下去，而看轻生命，就容易起而为乱。


对于人来说，无论是谁，生命都是最宝贵的，一旦失去就永远失去。为了能更好的活着，每个人都在这个世界上苦苦挣扎。生命对于每个人都只有一次，但如果有比它更需要维护的东西，君子愿意为它而放弃生命。谁都讨厌死亡，但若是有比死亡更令人讨厌的，君子就宁愿选择死亡。死亡并不可怕，只要我们曾经认真地生活过。
别人的德行已经确立了，却非要宣扬他小时候的小过失；别人已经成功了，却非要笑话他从前偶然的失败。这都是刻薄人的见识，君子不会这样做。
当别人取得成就时，不去祝贺赞扬，却故意提起对方过去的过失与失败，这就是嫉妒。嫉妒是一种可怕的心理，它会毁掉嫉妒者自己。嫉妒给对方造成烦扰，也给自己带来痛苦。嫉妒别人的成就其实暴露了自己的自卑、不自信，由衷地赞扬了别人取得的成绩，是尊重对方付出的劳动，也是肯定自己的眼光，只要肯付出努力，我们都会取得属于自己的成就。
哪怕再愚蠢、再迟钝的人，也一定有可用之处，关键是要有善用之人。


造物是公正的，有句谚语说，当上帝为你关上一扇门时，它一定为你打开另一扇窗。没有完美无缺的人，再优秀的人也有他的缺点，再愚钝的人也有别人所不及的地方。世上没有不可用之人，只有不会用之人。
所谓“公论”，并非众口一词的意思。满朝之人都错了，只有一个人对，那么公论就是这一个人身上。
真理是人类的太阳，是人类行动的指南，对于真理的追求是人类不断进步的动力。这个世界上，惟一不畏强权、惟一不谄媚奉承、惟一不弄虚作假的，只有真理。《政治正义论》中说：“真理和道德是有单独作战的能力的，并不需要权力的帮助和支持。”真理只会为最敏锐、最智慧的人发觉，当大多数人还懵懵懂懂的时候，这时候，坚持真理就要勇于忍受寂寞与孤独，忍受无知的大多数的威胁与伤害。
有比劳民伤财更重要的事，那么即使劳民伤财，也要去做而不必顾惜。而与利国安民无关的事，即使不劳民伤财，也不应该去做。


一件事的好坏，往往不能孤立地看待，而应该把他放到与其他事的比较中来衡量。因为我们并不总能在好与坏中做选择，有时不得不在两个坏中选，那就得两害相权取其轻。如果不去选择，听之任之，那么兴许会发生一个更坏的结果。比如对于国家来说，劳民伤财当然是坏事，但有时虽然是坏事也得去做。治理黄河要不要劳民伤财？如果不治理，黄河会泛滥，百姓会受更大的损失。修治武备要不要劳民伤财？如果武备不修，外敌就会入侵，百姓连安定的生活都会受到破坏。历史上有很多类似的例子，大禹治水要劳民伤财，李冰父子修都江堰也要劳民伤财，但这些都是功在当代、利在千秋的伟大业绩，哪怕劳民伤财也是不必顾惜的。
圣人杀人，正是为了阻止别人杀人。所以当杀则杀绝不姑息，是为了保全千千万万的人。
做事情，先要考虑手段和目的，将二者放在一起加以衡量，然后决定取舍。手段只是工具，工具无所谓好坏，关键得看怎么运用。杀人是坏事，但如果杀人的目的，是为了救活更多的人，而且所杀之人也罪有应得，那就应该杀。因为如果不杀的话，会让更多无辜的人死亡，两害相权取其轻，所以选择前者。而之所以有人怀妇人之仁，宁愿姑息养奸，究其根源，还是那些人目光短浅。他们只能看到不杀的好处，而不能看到不杀的坏处，不能看到不杀的结果，是千万无辜的人将受到牵累。


让对方感受你是他的朋友，而非他的敌人，会令他更容易接受你的意见。
任何时候，宽容友善的态度都要胜过愤怒与责骂。
一万次劝说，还不如他人自己的一次悔恨来得有效。
人们必须互相理解，然后才能达到共识。
孟子指出，在施刑法之前，要让百姓能够安居乐业，安居乐业之后再施行教化，然后施刑法，才是负责任的态度。否则，就像设好了刑法的陷阱，然后等老百姓来钻一样。
姚乐斯：“伸出你的手去援助别人，而不是伸出你的脚去绊住他们。”
在茫无涯际的宇宙中，整个人类是多么孤独的存在，为何还要彼此交恶？
一个大官告老回家，门庭不如做官时热闹，闷闷不乐，说：“世态炎凉到这个地步，如何能让人忍受！”我说：“你自己心里炎凉，不光是世态的过错。平凡朴素，是我原本应该过的日子；热闹纷繁，是我碰巧能过的日子。你留恋富贵，以为那是当然的事；厌恶贫贱，认为那是碰巧的事。为何有一颗炎凉之心，却有时间去感慨世态人情？”


人生种种状态中，有本然应然的，赤条条生，赤条条死，来去一无所有，这一无所有就是人生的本然应然。有倘然使然的，门庭若市、热闹非凡，一派繁华景象，这繁华景象就是人生的倘然使然。所谓富贵繁华如过眼云烟，终究归于平淡，而生活本来就平淡是真。不能认识这本来之真，而沉迷于梦幻泡影般的繁华假象，那么等到繁华散尽之后，就要承担失落所带来的痛苦。
人是需要他人理解的，每个人都以为自己在承担痛苦和心酸，当他知道还有人与他在一起承担这些时，下意识里就会对对方产生善意和亲近感，就好像我们在走夜路的时候都希望能碰上一个伴。《丧钟为谁而鸣》里面有一句话直说到人心深处去：“每一个人都需要有人和他开诚布公地谈心。一个人尽管可以十分英勇，但他也可能十分孤单。”既然大家都希望得到理解与宽慰，不如每个人都退让一步，从对方的立场考虑考虑，卡耐基告诉我们：“承认自己也许会弄错，就能避免争论，而且，可以使对方跟你一样宽宏大度，承认他也可能有错。”


“明知事情已经发展到无力回天的地步，便安下心来听其自然发展者，是智慧超人者的见识。”


总是显露自己好处的人不怎么样，争夺他人好处的人更不怎么样，更何况那些把他人好处全部据为己有或把他人好处加以窃取的人呢？我们这些人应该以此为戒。
古时的君子不以他所能做到的来指责别人，如今的人却以他所不能的来指责别人。
荷兰哲学家斯宾诺莎：“最大的骄傲与最大的自卑都表示心灵的最软弱无力。”
嫉妒是灵魂的毒药，是一把双刃剑，不仅会刺伤别人，最终也会割伤自己。
嫉妒者在嫉妒中也消耗了自己的激情与精力，他不是努力奋斗去争取自己追求的目标，而是全力去阻挠别人获得成功。
人生最重要的是不要偏离正确的德行，否则一旦走上歧路，只能浪费自己的生命。
以一颗平常心面对生活。慌乱与无措都源于对自己的不信任。


多藏者厚亡，故知富不如贫之无虑；高步者疾颠，故知贵不如贱之常安。
圣人之道，本不是要违拗他人，但也不求迎合他人。人情本来就无可限量，要迎合他人，不但不对，也不可能做到，所以君子只求满足事理。
从实践道义到遵从自己内心的声音，并没有一定要怎么做的规定，因为世界上具体的事物千差万别，怎么能有一个固定的行为规范呢？
在劝告过程中，态度与事理更为重要，人的天性会维护自己，即使对方明白你说的对，但也许因为你的态度让他受到伤害而拒绝承认。
《礼记》：“说之，故言之；言之不足，故长言之；长言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故不知手之舞之，足之蹈之也。”
圣贤制定的礼，是为了表达内心的道德与情感。
雨果：“什么也不信的人不会有幸福。”


雨果：“一个专心致志思索的人不是在虚度光阴。虽然有些劳动是有形的，但也有一种劳动是无形的。”
英国作家D•H•劳伦斯《长生鸟》：多愁善感是用自己并非真正具有的感情消磨自己。
在很大程度上，我们会成为怎样的一个人，取决于我们的思想。
弥尔顿：思想的运用和思想本身，就能把地狱造成天堂，把天堂造成地狱。
自以为真理在握，只有我对，而别人都错的人，恰恰是偏见最深的人。而真理，总是掌握在那些不被偏见所困惑，能够多方探求，全面认识事物的人手里。
不付出劳动就取得食物的，是麻雀和老鼠；通过肆意伤害来取得食物的，是老虎和豺狼。做官的人，应该把这些话当作座右铭。


天下大势，都是逐渐积累而形成的。不要轻忽一根羽毛，积累得多了，装在车上也会压断车轴。不要轻忽冬天的寒露，逐渐寒冷下去，慢慢就会成为坚冰。自古天下国家乃至自身的败亡，无不由“积渐”二字造成。微小的积累，缓慢变化的开始，足以让人寒心。
人的局限，在于往往只见大而不见小，只见迅速的转变，而不见缓慢的积累。所以细微的事物，微小的变化，迟早也会酿成大害。稻草虽轻，一根一根加上去，总会有一根把骆驼压垮。众口铄金，积毁销骨，做人处事不可不谨记“防微杜渐”四个字。
人不可过于主观，要从不同的观点、角度看待事物，更要懂得听取他人的意见。
事情少有能够一劳永逸的，往往需要勤勤恳恳，一点一滴地做，即使想一劳永逸也不能够做到。但有的事，却只要忍过一时的苦痛，就能够获得较长一段时间内的轻松。
畏一劳而永不得逸。
治病先治根，治乱先治本。处理事物要抓其根本，而不能被枝节小事绊住手脚。


尺有所短，寸有所长，万事万物都各有其存在的价值，不能因为它们的不足，而抹杀它们的长处。要使它们各得其所，才能够物尽其用。
人贵有自知之明，知道自己的长处，才能更好的发挥它，充分实现自己的价值；能知道自己的短处，才能扬长避短，少犯错误。
物是死的，人是活的，运用在人，而不在物。所以事物本身无所谓好坏，关键在于运用它的人。对于物的运用，责任不在于物，而在于人。
拥有千金的富翁，不是一天就会穷下来的。每天每月都少一点，亏损发生在平日，而贫穷突现于一天。不归罪于平日，而归罪于贫穷的那一天，是愚蠢。所以君子注重细小的损耗，注意细微的举止，防备微小的弊端。
人的学识修养，要靠平日一点一滴的积累，学识修养是伪装不了的，平日没有积累，言语之间就会原形毕露。


一位长辈把他的文章给我看，让我为他修改。我推辞表示谦虚，长辈说：“我不护自己的短。即使我确实可笑，也只是你一个人笑；如果你为我回护，就是让天下笑我了。”我非常钦佩他的诚恳，又佩服他的智慧。可叹啊，世人讨厌被一人当面指责，而宁愿天下人在背后笑话。
发议论的人，总是要旁征博引。但征引传文不如直接征引经典，征引经典不如直接根据事理。
论述文字中，为了说明一个道理，常常需要引经据典，引经据典的目的，并不是为了堆砌论据，而是为了把道理说得更清楚，使论述更有说服力。
狂放不羁的人兴致豪爽，他的诗雄健，读了让人情绪激昂，能够使懦弱的人为之振作；清高脱俗的人多美好的情感，他的诗俊雅，读了让人自珍自爱，摆脱粗俗的形象；沉静含蓄的人多深幽的兴致，他的诗淡雅，读了让人心灵宁静，引发深远的思绪；淡泊的人多雅兴，他的诗老练，读起来很平和，让人的心态更加老成。