遵循受限自我（小我）的思想必然会有自我私心，有私心就有因果。因果是属于自我的，而自我本身就是心智妄造的，所以是众生无明认物为己才会受因缘果报不得解脱。就像金刚经说的住相布施虽有福报，但不住相布施的福报要更大得多，恶报福报都是无常，终有受完时。另外本质上是无人受报，认为落因果造业受报的是认物为已的小我思想，认为不落因果的仍然是认物为已的小我思想。本质上是因果自然实无受者。既然了悟到实无施者亦无受者，自利利他不再分别，自然可以不昧因果。
证道歌说：
觉即了，不施功，一切有为法不同，
住相布施生天福，犹如仰箭射虚空。
势力尽，箭还坠，招得来生不如意，
争似无为实相门，一超直入如来地。
但得本，莫愁末，如净瑠璃含宝月，
既能解此如意珠，自利利他终不竭。


明了。感恩。阿弥陀佛。这一世，您的“任务”中，一定有度我的这一项吧，哈哈。

住相布施就是自我设限，认为是“我”在布施别人将来“我”会有福报，的确所有欠下的债无论以何种方式迟早都要还，就像海平面虽有起伏但总是平衡的一样，因果虽然是宇宙自然法则不可避免，但某一滴水以为自己是这一滴水在因果海中起起落落就是认物为已的小我观念了，是自我设限得不了大解脱自在。
当一个人在布施时心里在想：“不要住相布施才有更大福报”时就已经住相了，认为有一个“我”在做善事，那仍然是自我心智在运作。不住相（无我）做善做恶都是不可能的，因为善恶都源于小我心智分别，无我得大自在的人才能做到不住相而为，也就是不昧因果的无为而为。因为在乎因果的正是小我心智。
争似无为实相门，一超直入如来地。
但得本，莫愁末，如净瑠璃含宝月，
既能解此如意珠，自利利他终不竭。

壁扇坏了，到苏宁看看去..先下了喔，拜拜~

对“时间的幻象性质”（其实空间亦然）有疑问的人可以看496楼samsara_solo的回复，理解得非常透彻喔，用树木的生长来比喻一切存在的进化与发展方式也是很完美的~


楼主，您订购的充气娃娃已经到货，请速与我联系。

各种境界中的感官感受和念头是什么关系？

马

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回复 @智莲宝宝 :开悟有很多不同的定义，这个方法是针对初悟或理悟而未起修的人，未修出觉照就一定要时刻记得提起觉察，放下一切执着安住于本来面目，之后要清醒的带着这个了悟深入潜意识心智的各个层面，否则当肉身自我死亡之后觉知进入心智其它不熟悉的部分时仍然可能会记不起来而再度迷失于境相。

回复 @智莲宝宝 :有时上坐深入至意识深层时心智的显意识部分会转变为潜意识的，潜意识的记忆可能会浮出来，你可能会想不起自己的肉身在哪，甚至会想不起自己是谁，会遇到无限的境相或了无一物的境况，但无论在何种情况，总有一个清明的觉性存在，所谓“灵光独耀，妙智独存”就是指这个了。

路过 有缘人请点击 http://blog.sina.com.cn/s/articlelist_2771318287_0_1.html

“所有存在过的事与将要经验的事已都在你的潜意识中，不分过去未来，时间是个幻相，过去未来取决于你当下的意识所处的层次，可能处于20000年后的你，那么很多都是忆起，若是处于当下那么很多经历就是全新的了。”是不是说，宇宙中只有经过我们心智头脑创造的“事件”，我们按着线性方式去经历它们，然后我们称之为“过去，现在，未来”，在当下我们可以有无数种选择，也就有无数种“过去，现在，未来”？这条线无论选择怎样走，都会达到同一目标——开悟吗？也就是说无论怎样走都“正确”，没有哪种已创造的事件需要刻意“绕过”而让开悟的路更平坦直捷？

不怎么懂。。。