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2问：请师父开示，在修行的过程当中，无形无相、无色相，怎样才可以入定？ 师答：你懂得了无相无色，还没有定；懂得了非无相非不无相、非色非不色，你想定也定，你不想定也定，你没有办法不定。你如果像修通教蝉宗一样，我非要修无色无相，想定下来，即使那种定，那是G定，也是不定；我们要修的是性定、动中定，而不是事相定。这个我只能简单给你从名相概念上解释。 当你读懂了《觉悟本心》的时候，你想定也定，你不想定也定，你没有
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0这里既涉及到战略思维、辩证思维，又涉及到创新思维、底线思维。我们常作如此思维，你会不知道怎样感慨呀，你感慨万分啊！所以我们在这个学习的阶段，要好好地把握这个问题，学以致用，要消化。要弘扬这样的真理，我们面对的是方方面面的误解，乃至诽棒，乃至打击，自古以来都是这样的，我们怎么对付？我们现在是法治时代，一般而言生命的安全是得到保障的，但是我们会面临重重障碍，甚至也有可能发生生命的危险，我们怎么办？好，
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0所以要解决这个问题，必须从全宇宙来战略思维，「宇宙即我心， 我心即宇宙」，这个战略谁实施了？MYY实施了，ZZL实施了，Z委员长实施了，所以他们三个人两袖清风而去，没有留一分钱的财产给他们的后人。他们的心是这样的，尽管他们在世的时候，根据社会生产力的发展和人类世界的具体的历史特点，在那个时代他们还没有办法真正身体力行「一心三藏」，这是因为受到历史条件的限制。 我们现在不一样了，现代文明空前，现代哲学、现代科学
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0像出现这样的时代，在宇宙发展史上已经是无量次，无量的，因为历史是没有穷尽的。我们现在通过现代科学证实，只能证实上一轮文明。但是我们知道，任何一法都是不生不灭的，地球也是不生不灭，现生现灭，根据它自己的生命，又重新组合在一起，你们作何感慨呀？你只知道我要吃饭，我要喝，这是我的爸，这是我的妈，这是我的村庄，这是我的国家，到最后怎么啦？什么东西都是你自己一个人。讲第二义，包括黄金、白银、***都做过你无量的
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0法华经讲记·五百弟子受记品第八 第六品是〈授记品〉，这里是〈受记品〉。一个意思。「授记」是佛对弟子授记。「受记」是弟子接受佛的授记。尔时，富楼那弥多罗尼子，从佛闻是智慧方便，随宜说法，又闻授诸大弟子阿耨多罗三藐三菩提记，复闻宿世因缘之事，复闻诸佛有大自在神通之力，得未曾有，心净踊跃。 即从座起，到于佛前，头面礼足，却住一面，瞻仰尊颜，目不暂舍，而作是念：世尊甚奇特，所为希有，随顺世间若干种性，以方便
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0佛告阿难：汝等尚以缘心听法，此法亦缘，非得法性：所以佛讲了，你听到现在都是用攀缘心来听法，你还没有明心见性、你还在执迷不悟，你老以为还有个真心在其它什么地方，你还不知道万法就是一个念，真假是一个东西。 这是我们修行中很敏感的问题啊！缘心听法法也缘。老师同样讲一句话，有人听了法喜充满、感恩戴德，有的人听了稀里糊涂、烦恼重生，不一样啊！有人听法是牛奶味、醍醐味，有人听法是什么味呢？醋味、酱油味，他还以
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0【本觉妙明】【觉圆心体】楞严经名相概念 卷九：「本觉」，本来就是佛；「妙明」，由于我们的报身智慧而显现出十法界森罗万相、千变万化。觉圆心体：一即无量，无量即一，圆融圆满圆通，都是一个心，都是一个体。真心本来面目非一非无量，可以现一现无量；非菩提非烦恼，可以现菩提现烦恼；非本觉非妄觉，现本觉现妄觉，这就是「觉圆心体」。与十方佛无二无别：进一步解释这个「觉圆心体」，一定要懂得无二无别啊！十方佛就是我，
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0「六大思维」的重点在战略思维和辩证思维是吧？「六大思维」时时事事处处都涉及到。 我们既然已经讲到战略思维与辩证思维，不妨来消化消化，你们听了以后有什么体会，还有什么问题，有什么疑惑，提出来研讨。也可以互相提出一个问题，你感到比较玄、比较难解，就这样的问题也涉及到战略思维，也涉及到辩证思维。这样把这两个思维进一步消化消化以后，我们再往下面讲就比较容易理解，好不好？ 特别是战略思维和辩证思维，在六大思维
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0「六大思维」其中最根本的是战略思维和辩证思维，它贯穿于六大思维，贯穿于天地万法。师父今天从某一个角度来讲，我们自己给自己练习，可以从各种不同的角度去思维、观照。时时事事处处都存在着辩证思维、战略思维。所以释迦也讲了，就是无量F他一下也不能把所有的法讲清楚，关键在于我们闻一悟千。这是不是辩证思维呀？举一反三。这个房子四个角，你看懂了一个角，量了它的角度，你再要量其它三个角度，你就是个笨蛋，这种人就不
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0我们讲真理就在日常生活中，每一个人都可以当下转凡为升、转下人为高人、转小人为大人。活在小人中，活在下人中，你其实活得很累呀！其实活得很累呀！只有高人，他能活在下人中，自在。下人活在高人中，他很累的，明白了吗？德不配位。要明白这个道理。 所以我们讲辩证法，不要看表面现象，而要看实质。所以我讲这个对立、对比，就是要学会换位思考，我们没有必要从过度的高深的理论角度去有头有尾地解答——怎么样怎么样怎么样，
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0你看我们这些人，凭良心讲，有几个人达到这个程度了？遇到矛盾、遇到烦恼现前的时候，总是怨天尤人，是我们自己多虑了，人家不一定就怎么样，我们自己不要去多虑。退一万步讲，即使人家怎么样怎么样，与你有什么关系呀？你只管自己往好处想。你往好处想，人家不一定给你想好了，讲不一定啊，也不一定想不好啊，但你自己是肯定想好了。这个不存在不一定，你要想别人好，别人可能给你想好了，也可能没有给你想好，他有两种可能。对于
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0空，真空不空。为什么真空不空啊？我们现在无形无相、那个活蹦乱跳的人是不是真空啊？他空了没有？不就是坐在这里？ 妙有不有，我们现在在这里是妙有，其实我们当下是不是那个在睡觉的人？所以这个是「没有」，妙有不有，但他又是妙有。 真空不空，妙有不有。所以修行人要从这个最根本的问题上来学会辩证法。你懂得这个东西至关重要啊！ 怎么重要啊？所有的人都是一个无形无相的真空变出来的，在无形无相的真空里面，有没有你我他在
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0为什么父能把《法华楞严》如来藏道理讲清楚？并不是因为师聪明，我们是感恩现代科学，但现代科学也要靠人去思维呀。现代科学它自己的发明自己都解释不了。如果它能这样解释的话，那就是科学与F学圆满、圆融、合一的时候，那这个世界问题就解决了。所以这就是辩证。 辩证，怎么辩的啊？我们当下就是个空，啥也没有，huo人、si人都是一个东西变出来的。A等于B，B等于C，A等于不等于C啊？等量代换。你以为我们现在当下是活人吗？每一个人
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0对于生s的问题，你抓住了第七识，就已经解脱了一半。我们会打妄想的这个第七识，变现出凡夫也是他，从凡夫回到f菩萨的大光明藏，是不是还是他，成圣成凡就是一个念在变来变去，所以这个念叫「转相」，转来转去，把我们由佛转成凡夫，由凡夫再转成佛，就是他一个人在转。 第七种识——亦名意根（末那识）。由其「去后来先」作主人，方便说为个体位上真人，对应报身功德——化识、化身也。附加说明：有将第七转识过细说为生、住、异、
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0这个问题现代科学就已经解决了，那个波粒二象大家知道吗？科学家只承认无情的粒子当下就是半有形半无形的波。波不就是精神活动吗？怎么半有形半无形呢？那个有固体形相的粒子没有了，但是在这个电脑视频上出现波动，那个波动不就半有形半无形吗？你说它没有形嘛，它有波动；你说它有形嘛，粒子没有了，你抓不住。而且在电脑上看到，肉眼看不到，这不就是我们思维吗？你说它有形呢，谁也看不到，我们也看不到，自己也看不到；你说它
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0但是终极真理，从有史以来，包括F教在内都认为是不可能用眼睛看到，也不可能用仪器能看到。这对人类是一个最大的难题，你看不到，亲眼看不到就不承认。所以释迦给我们提出来用智慧来看，这就是一种爆炸式的思维，颠覆性的否定。用智慧来看，这个智慧就是「依智不依识」，自性智慧。其实这也是一种科学，超科学的科学；也是一种哲学，超哲学的哲学。 比如说现代科学，动物克隆，能用猴子的血造猴子，用羊子的血造羊子，那在科学实验
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0在万法假面目出现之前，尽虚空遍法界过去、现在、未来，纵横方圆、大小多少——就是这个东西，叫「空性」。 我们的真心本来面目非阴、非阳、非有、非空、非多、非少……非一切，在《楞严经》叫「离一切相」；可是它可以现阴、现阳、现有、现空、现多、现少……现一切——在《楞严经》叫「即一切法」。
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0任何一法用释迦语言来讲，生生世世都讲不完，师父也只能从很可怜的几个角度来给大家解释，作个引导，你们可以从各种不同的角度来理解什么叫战略思维，开动机器！「宇宙即我心，我心即宇宙」是不是战略思维呀？「宇宙即我心」，是不是我把宇宙吃进来了？「我心即宇宙」，是不是宇宙把我的心吃进去了？是不是宇宙中有我，我中有宇宙啊？ 圣人的话、哲学的话都是相同的。所以师父从六大思维的角度，把F教如来藏真理与道、儒、天珠、基
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0今天讲「辩证思维」。这个辩证思维在哲学里涉及的面比较广，各个范畴。我们今天从修行人的角度，着重讲现象与实质、全局与局部，以及对立统一这几个角度。任何一事一物、一人一处，我们上次讲了，都存在战略问题。战略，也就是讲全局。在某一个时空点有某一个时空点的全局，有全局就有局部，这就要涉及到辩证关系。全局怎么来的？是由一个一个的局部组成的。所以这就涉及到事物的普遍性与特殊性的问题。我们研究哲学也不是铺开了去
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0所以师父经常讲，这是爆炸式的思维。怎么爆炸式的思维啊？当我们的心量到这个程度的时候，心脏就像炸弹——砰，全部炸开。「哎呀，原来是这回事啊！」你突然耳目一新，这可不是一般的惊喜呀！不是说，噢，突然一个金元宝掉我家，那个小喜不能比的；哎呀，我当了地球的球长，也不能比呀。无量生生世世大解脱，古今中外、天上天下，哪有这样的惊喜呀！这叫爆炸式的思维，你好好去理解去。 颠覆式的否定，怎么颠覆？颠覆我们有生以来
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0怎么战略思维啊？心胸扩大了，心眼儿明亮了，是不是啊？浑身热乎乎的。就这三种超级法门：超级电疗、超级化疗、超级理疗。能对上号吗？心量大了，是不是理疗啊？心里热了，是不是电疗啊？心眼亮了，是不是化疗啊？超级疗法。 所以战略思维既可以用大处，解决生生世世的功德福报；也可以用于小处，衣食住行、健康长寿，否则你凭什么叫战略？它一定能够圆融、圆满、圆通方方面面。我们要珍惜呀。 所以我讲这个《圆实常化论》，你能解
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0答：如果他是唸佛人，推荐看《佛说阿弥陀经讲记》；修禅修密宗的人，推荐《心经讲记》《楞严经168字》；不学佛的人，推荐他看《过五关度六将证菩提》。要根据不同根机来引导。 你可以这样问：《无量寿经》是经王，这是谁讲的？他会说是某某法师讲的。你再问他，那么佛有没有讲呢？ 你再问，一句佛号就能往生，这话是哪部经讲的？他肯定说是《阿弥陀经》讲的，而且他还肯定能找出来——若善男子，善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若
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0成佛是一个自我否定的过程[lbk]玫瑰[rbk][lbk]玫瑰[rbk][lbk]玫瑰[rbk]那么这个「弗」，与「否定」的「否」是不是一个意思呐？这又涉及到一个修行次第的问题。怎么样修行？就是否定——否定错误的思想、否定错误的语言、否定错误的行为。成佛就是一个自我否定的过程，把我们一切的烦恼习气破除，在佛法里叫一丝不挂、一无所有，你当下就成就了一切的所有，这是辩证法门。听经闻法就是破无明、证菩提，就是在「否」——我们要破除我们的烦恼习
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0释迦讲了无量的法门，良苦用心，是用来吓唬我们的，是用来打击我们的——怎么修，怎么样难啊，苦啊。到最后，在《楞严经》最后讲了一个十恶不赦大罪犯，杀F、杀PS、杀罗汗、杀父、杀母，更不要说杀猪、宰羊、宰鸡、宰鹅，无恶不作的人，就剩了一口气就要下地狱了，听到有人给他传如来藏大法，怎么样啊？当下所有的罪过，怎么讲的？「应念销灭」四个字。 「应」就是道交感应的应；「念」，天地万法就是一个念变出来的；「销灭」把所
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0那么我们这个《圆实常化论》是个什么战略？天上天下、古今中外、各宗各教各界、天地万法的总战略，所以我们是解决宇宙人生的——用马克思的话来讲叫「总理论」。马K思在《马k思恩G斯选集》第一卷，有一篇论文《〈黑格尔法哲学批判〉导言》讲：「宗教是这个宇宙的总理论，是包罗万象的纲领」，后面还有一些具体的说明。「宗教宗教」，真正的宗是什么意思？真正的宗是老祖宗的宗，老祖宗，还有什么比老祖宗大呀？宗就是信仰——我就认
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4科学得去研究，我们认为就是这回事，它什么时候出现我都能对付它，明白了吗？这就叫比量功德。比如我现在相信美国有华盛顿，我需要亲自到华盛顿，噢，还真有华盛顿啊！需要吗？这叫自性智慧。怎么叫自性智慧啊？这个下意识、潜意识就知道，你不用问为什么，你就相信。佛法的智慧用心体会呀！一旦明白，你不知道有多开心。你观察问题的方法，处理问题的方法，跟人家不一样。所以没有明心见性的人，他无法理解明心见性人的心态、境界
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0今天我们学习「六大思维」，这是救世法宝。 哪「六大思维」？大家能记得吗？——战略思维、辩证思维、历史思维、创新思维、底线思维、法治思维。对，要如数家珍啊！真正达到辩才无碍。这还不是辩才无碍，辩才无碍就是一个道理与任何的万事万物你要都能圆融、圆通、圆满，三圆。 我们今天先来研究战略思维。与战略相对应的是什么啊？诶，战术。战略战术，任何问题都有个战略战术的问题。日常生活各个事物变化都有战略，在不同的层次
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0实际上科学家现在认为的96%的东西认识不到，也就是迦娜外道的冥谛。冥谛包括暗物质，还包括不明不暗的物质，你们明白了吗？所以这就叫比量功德。我们懒得去研究，我们认为就是这回事，它什么时候出现我都能对付它，明白了吗？这就叫比量功德。比如我现在相信美国有华盛顿，我需要亲自到华盛顿，噢，还真有华盛顿啊！需要吗？这叫自性智慧。怎么叫自性智慧啊？这个下意识、潜意识就知道，你不用问为什么，你就相信。 F法的智慧用心体
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1（二）“四科”“四要素”法义分别。 1.伏羲文化。玄说：太极→无极→两仪→四象→八卦。明说：无形无相之“真心”“自性”──“太极”中“无极”，亦即“空圈”之相（原来如此之本来面目）；不守“自性”──“两仪（二鱼）”中“少阳”之“象”，亦即“生相无明”（“识心起相”）；而有“无明”──“两仪”之中“少阴”之“象”，亦即“业相无明”（“识心静相”）；无明无自性，本为“真心”“本性”“不动之体”，枉于迷中“
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0如来藏大法自古以来就是天书，一定要搞明白。世界各G的元首、科学家他们都不懂。不懂就是不懂。我们是这样的责任心，你现在拿起来就能讲，就跟师父一样，今天先讲「圆实常化论」五个字，就如数家珍，就看一下题目，不要打草稿的，要达到这个程度啊。所以你们一步一步地往前走，释迦讲了，F和凡夫是平等的，都在这里（手心），谁开动脑袋想，在这里（手指）想了，就上来了（手心到手指），叫道交，它感应到你。 许多人讲说：哎呀，这
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0社会上的人满脑子都是名闻利养，庙里的人一般的没有什么名闻利养，但人我是非是少不了的。你把这个问题搞懂了以后，你想不起来什么事情。再多的钱、再大的官你都不动心；再复杂的人事环境，再恶劣的人与人之间的关系你都不放在心里，你没有办法放进去，就这么简单。 修行人叫「熟处转生，生处转熟」。我原来最熟悉的就是搞人我是非，通过慢慢地听经闻法，教化别人的过程中，想人我是非都想不出来了，熟处变成生处，是不是啊？生处
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0【起为世界】【静成虚空】楞严经名相概念 卷四 起为世界，静成虚空这就是六粗相中的 「业系苦相」就是种种的轮回受报之相。「起」作为动相来解释。十法界生住异灭、 森罗万相，归结起来就是 「生住异灭」这四相无明； 再把它归纳起来， 无非是「生灭」这两种无明。做人、做天、做鬼、 做佛、做菩萨，这是不是十法界花花世界的 总的面貌？与之相对的 就是虚空之相， 虚空包容一切的万法。所以这个业系苦相， 也是对三细六粗最后来一个总
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0「圆、实、常」，前面的「圆」，是从横向观世界、横向照世界。这「常」，就是从纵向观世界。「常」是表永恒之义。常在常在，日月常辉啊，没有头、没有尾、没有中间，恒常永远，没有哪一法不是永恒的，都是无量寿、无量光，没有量。 中国14亿人，就有12亿人不相信有来世。这个「常」呢，是针对这一部分人而言。我们的生生灭灭是我们自己随缘显现，这本身就是一种「常」。你能现常生，也能现常灭，现短暂的生、短暂的灭。灭而不灭，生
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0今天给你们专门对《圆实常化论》这篇论文的题目做一个简短开示。「圆实常化」，为什么师父这篇论文要选这四个字作为开头？因为这四个字就是天地万法本来面目运行规律。 「圆」，外面是个框，大口，中间是员。这个员，在世间法里是表单位，家庭一员、国家一员、社会一员，这是分别法。这个圆外面是一个口，象征就是一个国家、一个单位，小至家庭，大至宇宙，也就是说，每一个单元都是宇宙的中心。一即是无量，无量即是一。你们想一
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0设问一问：法师，你是以Z治绑架宗J？还是以宗J渗透政Z？ 师答：绑架之说，纯属子虚乌有；至于渗透，坦言不讳。十方三世、天地万法，相互之间，盘根错节……否则，F门「同体大悲」当作何解？再说「你中有我，我中有你；你就是我，我就是你」又作何义？ 二问：D纪G法对于宗J，有着严格禁忌、具体规范，你怎将之说到一起？ 师答：D纪G法之禁之规，乃是针对「权小各教」；师所讲乃是响应领X号召，「挖掘」「圆实教义」，「渗透」「思想先声
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0（三）法义辩证 1.物质决定于主观，万法唯识所变，万物唯思维心力所驱使，此乃一目了然之事。 2.主观决定于客观，万法唯心所现，一切文明真相发于心性→缘于心力→成于物质，智慧可知。 （1）舒拳为掌，虽不见拳，而舒相掌相，皆为拳现。 （2）看电影时，不见荧幕，而荧幕当下。 （3）梦境万千，不见梦人，彼此当下。 （4）麻搓成绳，绳又为结，由之是非锋起，谁去见绳？何况见麻？人类社会，亦复如是，昧于此理，则成悲哀。 3.既为「客
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0（二）按照「即性周遍」「随心应量」之规律，将「三要素」分别对应M、X、F理。 1.「客观」对应：（1）对应MYY──《心之力》之「心」「心性」「真心实性」「形而上」「主使」「先天」「天道」「万力之本」。 （2）对应DD──「新时代新思想」「同心圆」之「圆心」，「我将无我」之「无我」，「发思想之先声」之「先」。 （3）对应F教——「阿弥陀F」之「阿」，「如是我闻」之「如」，「一心三藏」之「空藏」，「真真如性」之「真如」，「
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0从前五到第八识，能不能讲谁生谁？  在事实上来讲，讲圆顿大法，无论是前七转识还是后七转识，乃至包含第八识与前面的眼识、意识等这六种意识心，它本来就是一个东西，能不能讲谁生谁？还可以再进一步涉及到尽虚空遍法界都是我们一念所变现，都是一个本体。尽虚空遍法界，你不能讲它是一个念，不能讲它是佛，不能讲它是菩萨，也不能讲它是泥巴瓦块；它可以显出一个念，也可以显出无量的万法、山河大地、诸佛菩萨、天人鬼畜，有没
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0（一）按照「入流亡所」「反闻自性」之原理，框架「中国特色哲学社会科学」「三要素」——「物质」「主观」「客观」。 1.「物质」——泛指人类一切有形有相的物体、物相与社会活动。 2.「主观」——泛指人类一切思想、精神——半形半相的意识、认知。 3.「客观」——特指、专指无形无相、无数无量、无彼无此……离一切相即一切法的宇宙本来面目（不以人的主观意志为转移的客观规律）。 （二）按照「即性周遍」「随心应量」之规律，将
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0（三）释迦最后八年，直将此前四十一年所讲F教无量法门，全盘否定，只认「法华经王」「唯一F乘」（包括《法华》《楞严》《心经》《阿弥陀经》）。而此四经，实为「这个世界的总理论」（见马克思《〈黑格尔哲学法批判〉导言》“宗教是这个世界的总理论，是包罗万象的根本”）；正为「辩证法之根本来源」（见恩格斯《自然辩证法》“辩证法最初来源于佛教”）；直为「阿弥陀」（光中极尊、F中之王、万德洪名）、「如是我闻」（千经万论
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0是进一步地说明以上那些「大比丘」的究竟境界。「罗汉」，在F法里属于小果圣人，分四个等级：初果也叫「须陀洹」，二果叫「斯陀含」，三果叫「阿那含」，四果叫「阿罗汉」。 初果是无花果，相信有来世，相信有六道，相信我们这个灵体可以离开肉团身单独存在。你只要相信了，懂得了，你就是初果罗汉。容易不容易啊？初果的功德永远不落三ED，只在人和天进修。 那么到二果三果，中下等根机的人要修，上等根机之人一念就是四果。憍陈那
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0问四：汝今高谈爱D，阔论爱国，这与家庭伦理与身心健康扯得上吗？ 师答：爱D爱国爱民之人，必定家庭和睦，此乃大必包小之理；心宽心亮心热之人，必定身心健康，此乃超常命本之义。 复问：怎讲？ 师答：心宽即为超级理疗；心亮即为超级化疗；心热即为超级电疗。有此三疗，超级命本，何亏身心？ 注解八卦量化： （1）天（乾）──空大。“乾”者，“主”义、“父”义、“阳刚”义，“主”为尊、“父”为天，“空大”由此立名。 （2）风
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0问三：汝言“三阳开泰”，还是“三羊开泰”？ 师答：两种说法，其义是一。 复问：能具体明确吗？ 师答：传统说法为“大吉大利” 之义。三阳谓为“阳卦（连）、阴卦（断）、泰卦（正月）”，三卦圆通，乃为大吉祥之泰。三羊谓为“先、中、后”，三个过程，圆通始终，乃为大吉祥之泰。 今者寓义，古有伏羲《太极图》、现有MYY《心之力》、今有DD“同心圆”──并为三阳（三羊），三足鼎立，而开“万世太平”之泰。
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0问一:老师，您知道伏羲是什么人吗？ 答: 需要知道吗？知与不知，重要吗？ 复问: 不知其人，遑论其事，有此理乎？ 师答: 无此理吗？恭请明言，受教。 再问: 传说伏羲，人首蛇身，这样神话，你也信得？ 师答: 既曰传说，您也相信？ 纵如其说──神话、鬼话、人话、谁谁所说，重要吗？ 重要的是--对与不对！依法不依人也！何况鬼、神、仙也。 四问:八千年前，结绳记事，凭个草图，你也说出这般那样？ 师答:八千年人类文明，哪般哪样不从太极而
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0问:老师，您的学说，传承于谁？ 师答:传承于诸子百家、天地万法。 复问:可您为何只准行人专修《圆实》法门，强令“一门深入”，而不允许兼修其它？岂非涉及“赞自否他”“是一非余”“极端之教”？ 师答:您说反了吧？ 再问：何以见得？ 师答：除了《圆实》法门之外，余诸法门，才是“赞自毁他” ，乃至“是一非余”，实为“极端之教”。其理由是“一门深入，不可夹杂”。 四问：何以见得？ 师答：这还用问？古今中外，哪家不是？唯因《
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0能度无数百千众生，作双重角度观照：方便说为他能教化无数众生，只要你是有缘、愿意接受帮助；那从究竟义来讲，明心见性之人当下就能度无量百千众生，包括给他们以吉祥加持——打个比方：冷水跟热水掺在一起，冷水升温，热水降温，所以热水是不是在布施供养度化冷水啊？冷水是不是得到真实利益啊？世间出世间，无非是正与邪、明与暗、菩提与烦恼。那么当我们明白如来藏以后，是不是自然就归于明、归于善、归于菩提？是不是归于这一
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2(三)再从“灵体”辩证“肉体”。 （1）所现之“灵体”虽一，而无量生生世世之“肉体”非一；“肉体”非一，则“受用”不同。 （2）组成“肉体”之精神原料与物质原料，皆源于“心性”之性具功德，并缘于心力所驱使。 （3）万法性具功德是一，在圣不多一丝，在凡不少一毫；万法心力发挥各异，由此决定各自“肉体”果报──生生世世受用不一。 比同制作点心，料同方异，其味岂一？真善美之配方，福报不假；伪丑恶之配方，苦报不虚。所谓
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0(一)首从“客观”辩证“变现”。 半形半相的“能变”之“主观”“心力”“两鱼”，与其“所变”之有形有相的“物界”“万法”“八卦”，皆为无量；然而为其源头之“客观”“心性”“无极”，既无形相之大小方圆，亦无数量之多少轻重，勉强说“一”。既为“一体”，何能分别，彼之“心性”？此之“心性”？则于抽象逻辑辩证──“所变所现亦一”，所谓“无量即一，一即无量”也；复于形式逻辑辩证于数学等量代换：∵A=B，B=C，∴A=C──
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0（三） 人类的精神及其所创造的世界以及自然法界，皆由先天的客观存在所显现──“心力所变，心性所现”。 如MYY所说“心为万力之本，由内向外则可生善，可生恶，可创造，可破坏。由外向内则可染污，可牵引，可顺受，可违逆。修之以正则可造化众生，修之以邪则能涂炭生灵”。 亦如DD进一步号召“一切有理想、有抱负的哲学社会科学工作者，都应该立时代之潮头，通古今之变化，发思想之先声……担负起历史赋予的光荣使命”──“画出最
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03、《心之力》。 形而下者曰血肉之躯（物质），形而上者曰真心实性（客观）……血肉乃器具（物质），心性为主使（客观），神志为天道（主观），盖古今所有文明之真相，皆发于心性（客观），缘于心力（主观），成于物质（物质）。 4、DD新时代新思想“每个人的世界都是一个圆（文明真相），学习是半径（心力），半径越大，拥有的世界（物质）就越广阔”，又如前文已说“同心圆”之圆心，是为“心性”。（2013年10月21日在欧美同学会成立
