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35个人认为如来藏就是全部八个识。
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3佛法把我们的根性本心讲的透透的了,我们不缺什么,唯独欠缺的都是资粮道的增添
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74南无本师释迦牟尼佛。缘起生空是一切大乘佛法的基石,不论各家、各宗说如来藏缘起、法界缘起、真如
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58涅槃后的场景在哪里?
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0这里的善分别是指由真如法身之体所生起的种种应化众生的妙用,所以它并不是无知的,是有妙用的,有分别功能的。是区别于平常说的有分别心,这种是有爱憎取舍的来区分诸法相,属于第六意识。
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22南无本师释迦牟尼佛。如来藏真实不虚,是从第一义谛的角度说的,不是如凡夫根尘见的实有。 我们还是
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29如题,伪楞这么多人信啊?
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33喜马拉雅上能听。
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0诸相非相 非相诸相 要举个例子 好扯一个相 汽车 汽车是相 所以汽车是汽车 非相 汽车不是汽车 汽车不是,汽车是什么呢 什么都行 非相诸相 老奶奶家的小破车 钢铁塑料聚合物 四驱载具 烧油的破车 烧电的破车 原子分子聚合物 等等 诸相是相 诸相非相 依然是相 诸相非相 的非相是 非 诸相非相
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3魔咒邪术有没有直接影响第八识的?像阿难尊者被魔咒搞得差点破戒,它是直接作用在第七识上,控制第七识(我)做出破戒的行为,还是有直接作用在第八识上改变了此人的? 第八识(阿赖耶)除了第七识可以对其做出影响,有没有别的东西能直接影响到它?
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9按仏经,睡觉时,阿赖耶也在执持根身,为什么睡觉时,感觉不到自己在执持根身世界?
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6种子是啥意思?唯识里面的种子
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21但确实很困惑……
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11请问各位 从唯识学的角度来讲 濒s体验中的意识出体 包括看到的一些画面 应该如何解释呢 在西藏生死书中提到了这仍然是自然中阴阶段 那应该只是第六意识出体了 但是这是由于什么呢?并且为什么有人有 有人没有 感谢大家🙏
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5由于我对唯识还是个不太了解的初学,有时难免判断错误,希望各位师兄,说说,怎么学习唯识的次第比较好,希望大家能提出宝贵的意见。 然后,想根据大
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9有分别是识,无分别是智 依识染,依智净 染有诸佛,净无众生 好雪片片,不落别处 一切都是最好的安排 感恩双生紫焰
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43太虚法师、印顺法师曾指出,《起信论》《楞严经》是一个体系,唯识是一个体系,中观又是一个体系,这三个体系不能插。即三个体系不能乱插,即不可以用一个体系经文来否定另一个体系的经文,各个体系都能证果。 智敏上师说:“比如《起信论》的真如是随缘不变,不变随缘的;而唯识宗的真如是无为法,不能动的,根本是没有动,没有生住异灭的,怎么随缘?所以说里边的体系不一样,法相用的内涵也不一样,你把它扯起来,那不是搞乱掉
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1具光佛母修法仪轨 为护佑众生远离世乱的危害,持明无畏洲尊者作 祈祷文 嗡顶礼具光佛母尊 顶礼魔之大敌母, 魔众具降并摧伏, 智光超胜日月明, 驱除
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2见到的只是大法唯识论,有人懂么?
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23第八阿赖耶识也是心,睡觉时阿赖耶识也不灭的,为什么睡觉时感觉不到心?
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4@梦中的五台 师兄的意思是不是 八识里面 清净的一部分法 叫做真如 或者说 八识转变以后叫做真如 还是 什么 我想问 心王中万法演变的时候 八识是净是
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9如题
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14《梦中自题小像一首醒而犹记遂命笔书之》 世界空华底认真,分明两句辨疏亲。 寰中第一尊崇者,却是忧劳第一人。 世界、空花好理解,何谓“底认真”?“疏亲”是不是讲的是疏所缘缘和亲所缘缘?那么如何辨别疏亲呢?“分明两句”是指哪两句? 我是门外汉,请教吧里的各位老师,感谢感谢!
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2唯识敏思录
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29看到有个人说:眼耳鼻舌身意,是六根,色声香味触法,六尘。六根遇六尘产生色声香味触法六识。这句话把我给看懵了!难道不是耳根(耳朵)接受到声波(声尘)后听到声音(声音是不是耳识?)?所以声音到底是声识还是耳识?
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2《佛说华手经》云: 当安隐持戒,从是生真智; 若人持净戒,菩提心转固; 以深净持戒,能灭恶觉观; 故求菩提者,当深净持戒。
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10教中说第八阿赖耶识以根身、种子、世界为境。 但是这个世界也是眼识的境呀? 比如说眼睛能看见草木丛林。 那么草木丛林既是眼识的境,也是第八阿赖耶的境?
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2申请人:@妙善圆满 申请感言:您好此吧唯识是核心主题,我担任相关内容吧的吧主,跟大家一起学习多年,每天有充足的上网时间,耐心跟吧友分享知识,我会按照贴吧规定管理此吧,引导吧友遵纪守法,热爱祖国大好河山,我在此吧已发了很多好贴,很多吧友喜欢,如果有幸成功,我会更加努力的建设贴吧,有信心能将本吧打造成一个促进民族团结,祖国繁荣昌盛的优秀贴吧,谢谢。
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23我只能算个佛学爱好者,很多经典惭愧没研读过,当人死后四十九天之后,残留的阿赖耶识涵盖有六识嘛,还是说仅仅只是能量体?我看南怀瑾先生写的过阴、走阴叫老祖宗上来说都是阿赖耶识,既然能对答如流能思考那也算以另外一种状态活着?_(:з」∠)_没有实证功夫还想了解知识完全想象不出,有哪位师兄能帮忙解说下嘛。
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0云何无贪。谓贪对治。令深厌患无著为性 …… 云何为贪。谓于五取蕴染爱耽着为性 ——大乘五蕴论一卷 世亲菩萨造 三藏法师玄奘奉 诏译
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0若见因缘 ,彼即见法︔ 若见于法,即能见佛。 ——《佛说大乘稻秆经》
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0《杂阿含·二九九经》谓:“佛告比丘:缘起法者,非我所作,亦非余人作,然彼如来出世及未出世,法界常住。彼如来自觉此法,成等正觉,为诸众生分别、演说、开发、显示。”