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2948、1）名词解释：正知，正念； 2）我们为什么要以正知与正念护持自己的心？请结合狂象的比喻加以阐述。 答：正念就是念念不忘善法，正知就是经常用智
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0“你在善田，就是對好人，有功德的、有恩的，你布施，做一些業，決定感可愛果。假使惡田，那是三惡
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0施類福講完了，戒類福的業是什麼？戒類福業事，它是怎麼一回事？ “頌曰：離犯戒及遮，名戒各有二，
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0講修類的福。什麼叫修類福？修決定離不開定。 “頌曰：等引善名修，極能熏心故”，“等引善”，定中
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0作者：星云大师来源：漫漫说2016-10-02559426 正文 在贫僧出家七十多年中，经常讨论到生死的问题。生了要死，死了要生，等于季节有“春夏秋冬”的循环，物质有“成住坏空”的还灭，人生当然有“老病死生”的轮回。 对于死亡，我从小就有一个不在乎的想法，数十年的人生岁月，在死亡的边缘来回也走过多次，如：枪林弹雨中流亡、监狱的蒙难、心脏的开刀，四、五十年的糖尿病，两次中风，骨头跌断，抽筋剥皮……，这许多苦难，贫僧都不计较
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0一、单称命题和全称命题的区别 虽然在有些情况下二者具有相同的逻辑性质,把单称命题当作全称命题来处
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0第285颂： 惡六定無表 彼自作婬二 善七受生二 定生唯無表 明表無表。 業道差別，裏邊又分好多科。先
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1佛教出於解脫的目的而重視心識對境的認知，因此對物質的分析是以根識爲基礎的。五識依於五根各別了
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0第275颂： 諸善無尋業 許唯感心受 惡唯感身受 是感受業異 明二受。 他的問題是什麼呢？異熟報，我們
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0第226颂： 無表記餘三 不善唯在欲 無表遍欲色 表唯有伺二 欲無有覆表 以無等起故 “明性、界、地”
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0第225颂： 定生依長養 無受無異大 表唯等流性 屬身有執受 “定生依長養”，明定的無表所依大種。定生無表有二種：定共戒，道共戒。定共戒是靜慮戒，有漏的；道共戒是無漏的。這兩個無表都是定中生的，叫定生無表。這兩個無表色，所依的四大種，長養性。爲什麼？定裏邊對四大種，能夠起長養作用。 “無受無異大”。定大種跟散的大種不一樣，散心的時候決定執它爲自體，所以有執受，定中的時候，沒有愛心，不執它爲自體，所以沒有執
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0第一八一颂： 晝夜增臘縛 行南北路時 近日自影覆 故見月輪缺 “晝夜增臘縛”，印度算時間的問題，
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0第156頌：【於四種有中生有唯染污由自地煩惱餘三無色三】 我們前面講的十二支緣起，這是煩惱業事三個
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1第一四八頌 名無色四蘊 觸六三和生 五相應有對 第六俱增語 “名無色四蘊”，所謂名者，這裏指
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0第一三九颂： 宿惑位無明 宿諸業名行 識正結生蘊 六處前名色 十二支介紹了，那十二支每一支的
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2第136颂 颂文：【無我唯諸藴 煩惱業所爲 由中有相續 入胎如燈焰】 外道他們這麼説，“若許有情，轉趣餘世，即我所執，有我義成”。他説你們中有投生説了很多，既然你們承認有投生，那麼你就是等於承認我們有我的意思了。我們説所以流轉生死，都是我在裏邊，所以流轉生死了，既然你們説流轉生死了，這個事實已跟跟我們的我是符合了，那你就是也得承認有我在裏邊啊，没有我，哪個在流轉生死呢？ 爲了遮止他這個執著，遮止他的那個
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0第132颂 颂文：【同淨天眼見 業通疾具根無對不可轉 食香非久住】 “同淨天眼見”,先説“第一眼境門”,中有的身體，只有兩種眼睛能夠見到它的。一個是“同類眼見，五趣中有，各見自類也”。同類的眼睛，可以看到它。假使人的中有看到人的中有，天的中有只能看到天的中有，那麼其他的中有就看不到了。第二種，高級的，“淨天眼見”。這個天眼不是一般的天眼，要清淨的天眼，就是修得的天眼。我們説，鬼神、天人都有天眼，這是報得的
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1第一二四颂 故識住有七 餘非有損壞 應知兼有頂 及無想有情 “故識住有七”者，所以識所住的地方有七個。欲色界來說，五蘊爲體，色受想行識；無色界來說，四蘊爲體，此是識住的體。 “餘非有損壞”者，餘非指其他不是七識住的地方，包括哪些呢？三惡道、第四靜慮、有頂和無色界。爲什麼要除開這些地方？因為對識有損壞。如生到三惡道，識就一天到晚受大的苦受，對識來說有損害的，但是並沒有消滅它。只是識受苦就是了，是損。 “
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0第一二一颂 無色界無處 由生有四種 依同分及命 令心等相續 無色界無處者，無色界无色无物質，是沒有處所的。 由生有四種者，異熟果的差別不同，投生的情況不一樣，分成四個天。第一，空無邊處，因為認爲物質的東西是累贅，想把它除掉，就觀想整個法界是空無邊（無邊的虛空），這樣子去修定得了空無邊處定，故生空無邊處這個地方。第二，識無邊處，前面是把外色空掉了，還有一個內識，他現在又超出前面那個外空，厭離它。然後想
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0第一二零颂 此上十七處 名色界於中 三靜慮各三 第四靜慮八 “此上十七處”者，欲界上面有十七個地方，即色界。“三靜慮各三，第四靜慮八”者，指初靜慮、二靜慮、三靜慮各有三處，一共九处。第四靜慮有八個处。八個加九個，就是十七個，即色界天一共十七處。 第一靜慮。第一、梵眾天，是被大梵天王所領眾的老百姓处所，梵眾天是最下一層。第二，梵輔天，即大梵天王的臣、警衛之類的，輔助大梵天的，在中间一层。第三，大梵天王
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0第一一四下、一一五颂： 無色善生九 此復從六生 有覆生從七 無覆如色辨 學從四生五 餘從五生四 “無色善生九”，無色界的善心能生九個心。哪九個心？欲界的兩個心要除掉：一個是善的，一個是無覆；“除色界一”，色界要除一個無覆。欲界的善，爲什麼不能生呢？因爲太遠了。那麼善的、無覆的不能起，染污的倒能起了？染污的投生嘛，投生的時候，要起染污心的。 “此復從六生”，這個無色界的善心，又從六個心生。“謂自界三”，自地相
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0第一百零四颂： 五取果唯現 二與果亦然 過現與二因 一與唯過去 【后半部分內容】 “五取果唯現”，六個因裏邊，五個因取果，只是現在世，能作因除開。取果就是説能夠引出將來的果來，那個指的是現在，不是過去，“彼已取故”，它已經過去了，已經取過果了，作用也没有了；也不是未來，未來還没有起作用。 “二與果亦然”，“與果”，果生的時候，幫它加一把力，那麼兩個因，它與果的時候也是現在。這是什麼因呢？相應因、俱有因
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2第一百零二頌： 五取果唯現 二與果亦然 過現與二因 一與唯過去 【部分內容】 我們前面講的取果、與果，見過幾次了，詳細的作用就在這裏說了。因感果的時候，兩個作用，一個是取果，一個與果。那麼，在什麼時候，哪一個因是取果，哪一個因是與果？ 總的來說，五個因“取果”的時候，決定是現在；兩個因“與果”也祗在現在；有兩個因，它可以過去與果，也可以現在與果。那麼祗有一個因，它的與果祗是過去，不通現在。 那到底什麼叫
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0第一百頌： 遍行與同類二世三世三果有爲離繫無爲無因果 現在讲“三世分别”。六個因裏邊，遍行跟同類因是“二世”，祗有過去、現在，未來的不能算裏邊。前面說的“前生”，是指前面已經生了的，要簡別未生的法，未來的、沒有生的不能做同類因。異熟因、相應因、俱有因通三世。 能作因在頌裏邊沒有它，到底它該怎麼呢，這你自己想一想嘛。一切有爲法跟無爲法都在裏邊，那就是有爲法通三世，無爲法非世。 下邊講因果的關係，什麼因感
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1第九十七颂 同類因相似 自部地前生 道展轉九地 唯等勝為果 “同類因相似”，善的對善的，惡的對惡的，性質相像的，叫同類。善的、惡的、無記的，善的五蘊與善的五蘊“展轉相望”，即色受想行識可以交叉，只要是善的，都是同類因。染污五蘊的與染污的五蘊，無記的五蘊跟無記的五蘊互相地交叉來看，都是同類因。同類因不是死板板的，只要是三性同的，五蘊裏邊互相交叉，展轉都可以做同類因。 “自部地前生”，見道的時候，見苦、見
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1第九十颂： 命根體即壽 能持煗及識 相謂諸有爲 生住異滅性 “命根體即壽，能持煗及識”，命根的體，就是壽。這個壽是什麼東西？能夠執持煗跟識。我們的生命決定有溫度，有煗氣，一個人冷掉了，那就死掉了；那麼還有識，有生命的人，決定有感受，能夠了別，如果沒有知覺了，那就是死掉了。所以說這個壽，它就是能夠持煗、持識的。這個東西叫壽，那麼命根就是這個東西。這是解釋命根。 “相謂諸有爲，生住異滅性”， “相者，能
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1第八十六颂： 同分有情等 無想無想中 心心所法滅 異熟居廣果 “同分有情等”，有情相等的法，叫同分。同分這個字的意思就是衆生相同的因叫同分。“有情”是“同分所依”的，“簡非情也”。“等”簡别不是不等。 “無想無想中，心心所法滅者”，無想的異熟果就生在無想天裏邊。有這個法，能夠把心王、心所滅掉，這個法叫什麼？就叫無想。 “異熟居廣果”，他的異熟果在哪裏？“異熟者，五類分别門，謂修無想定，爲異熟因，感
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0第八十五颂： 三界不繫三 許聖道非得説名異生性 得法易地捨 “三界不繫三“，是非得的界繫門。三界的法，這個欲界、色界、無色界，跟無爲法（三界不繫的法），它們上面的非得，通三界，没有無漏的。三界的法上的非得，根據你所依的有情來判的。欲界的法，也有三界的非得。假使欲界的有情，欲界的法他没有得到，没有成就，那麼這個非得，欲界繫。“色界”的“有情”，他“不得”到“欲界”的“法”，那麼這個“非得”是“色界
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2第八十一颂： 得謂獲成就 非得此相違 得非得唯於 自相續二滅 “得謂獲成就”。得有什麼自性啊？就是這兩個：一是獲，二是成就。獲有兩個，一個是“未得今獲”，從來没有得到過，現在第一次得到。假如説見道的時候，苦法忍，無漏法，無始以來從來没有得到過，現在得到了，獲。第二種，“已失今獲”，以前得到過，但是失掉了，現在重新又得到了，也叫獲。“成就”簡單，没有得到的現在得到了；已經得到的没有失掉，還在那
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1第七十九頌 心意識體一 心心所有依 有緣有行相 相應義有五 在經裏邊，對心王、心所，根據它的意義，建立了很多名相，就是法相的名詞。這些名詞意義的差別，現在要講一下。 這個“心”，有的地方叫“意”，有的地方叫“識”，到底是什麽差別？體是一個，意思不一樣。爲什麽叫心呢，“集起名心”，它能夠有集起的作用，它集起心所，能夠集起三業(身、口、意三業)事情。“思量名意”，從思量的這個作用上說，又叫它意。“了別名識”
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2第七十五颂 有覆有十八 無覆許十二 睡眠遍不違 若有皆增一 下邊是無記的兩種：有覆無記和無覆無記。覆有两種，一種對聖道有障覆，不能見到和通達圣道，叫覆。第二種，癡把圣道蓋起來，也叫覆。無記，不招果的。假使有覆無記的話，決定有十八個心所同時俱生，即大地法十”，這個一切心都有；加上大煩惱地六個；因爲欲界，有“尋伺”兩個，所以一共十八個。 無覆心：異熟生、工巧心、威儀路，還要加通果心。無覆無記不是善的，大善地法
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4第七十颂 信及不放逸 輕安捨慚愧 二根及不害 勤唯遍善心 信者，澄淨也。心裏邊有信的話，心就淨下去，乾乾淨淨的。这里的信指對四諦（苦、集、滅、道）、三寶（佛、法、僧）、善惡業果（造什麼業，感什麼果，造善的業感樂果，造惡的業感苦果）等生“忍許”，認爲它们是對的，許可它，“名信”。 不放逸者，指把心收住不乱跑，专注于善法上。輕安者，輕謂輕利；安謂安適，於善法中，有所堪任。輕安有兩種，身輕安、心輕安。心的輕安，
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1化生六七八 色六上唯命 受生得異熟門，哪一界（欲界、色界、無色界）、他開始投生的時候得多少
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0第四十一頌： 隨根變識異 故眼等名依 彼及不共因 故隨根說識 識生的時候要有根、境，爲什麼依
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1第二十五颂——别明六界 頌曰： 空界謂竅隙 傳說是明闇 識界有漏識 有情生所依 下邊六界：
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3然此二定，以二十二物爲體，爲修定前有二十一心所及心王一。心所二十一者，謂大地十，大善地十，欣
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0古月禅堂课诵略释系列 略释《拈香供养祈愿偈》的见、修、行、果 此一瓣香，根蟠(pán)劫外，枝播尘寰(huán)，不经天地而生成，岂属阴阳而造化！爇ruo
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0雪歌仁波切 （我们真的希望解脱成佛吗？ 如果解脱是指烦恼永断、无人我执及法我执，您可曾想过：没有烦恼的日子是不是很无聊？没有我执的话，
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0师父，您在修这部分时，是仅仅按照祖师的金刚句，来念诵思维，还是会根据祖师的金刚句，自己再扩展思维一些金刚句种没有的内容？比如在思维母亲的生身
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0****：师父，您在修这部分时，是仅仅按照祖师的金刚句，来念诵思维，还是会根据祖师的金刚句，自己再扩展思维一些金刚句种没有的内容？比如在思维母亲
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561.唯识宗是怎么理解无实有的？新《入》第7册 P307 答：唯识宗所承认的空性，是什么都不存在的“无”，犹如兔角、龟毛、石女儿。而中观宗在抉择名言时
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751、如何以粗暴严厉的方式制伏心？出处：《入》第7册 P154-161 答：颂词：昔时受汝制，今日吾已觉，无论至何处，悉摧汝骄慢。 我们过去遭受过无量痛苦
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4第95课 1．精进的本体是什么？违品是什么？出处：《入》第5册 P33-35 答：1）精进的本体 课判：己一、认识精进本体： 颂词：进即喜于善。 ①精进的定
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2壬五、（破勇敢者不畏死的因由）分二：一、为名利而不畏死非为智者；二、不应为爱护自己的生命而造恶业。 癸一、为名利而不畏死非为智者：问曰：虽然
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1辛二、（修习细无常）分二：一、存活即是刹那刹那消亡故不应坚信不死；二、欢喜久存活与不乐衰老是相违故不应贪著相续不断。 壬一、存活即是刹那刹那
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2中观总义第六课和第七课科判 甲一：自续派中观与应成派中观 甲二：中观所破 甲一：自续派中观与应成派中观 乙一：二派共同的地方 乙二：二派差别之处 乙三：中观释词 乙一：二派共同的地方 中观自续派和应成派，在承许胜义中万法为远离戏论的大平等性，及名言中为如梦如幻的方面，并没有差别。 乙二：二派差别之处 丙一：在“是否最初及着重抉择真实胜义“这一点上，二派存在差别； 对于世俗犹如幻化，一者只在他方前承许（认），另一
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3大圆满直视本性论 （为初学者宣说） 晋美林巴尊者造论 普巴扎西仁波切翻译 顶礼根本上师（译者） 本基解脱大圆满 离作敬行而顶礼 超思觉性之本面 当下
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1076、论述： 1）什么叫“一嗔”？“一嗔能毁千劫所积之善”要具足哪几个条件？ 答：“一嗔”是指一刹那的嗔恨心，这里的刹那指“成事刹那”，即成办某
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18为什么要学习《入菩萨行论》？ 《入菩萨行论》完整无缺、正确无误地宣说了所有大乘基道果的次第，涵盖了整个大乘的所有教义、所有经论。 有何必要性？
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048、1）名词解释：正知，正念； 2）我们为什么要以正知与正念护持自己的心？请结合狂象的比喻加以阐述。 答：正念就是念念不忘善法，正知就是经常用智
