无中生有。天下万物生于有，有生于无。

名是先于的存在，是因为名而才存在，如果没有名则不存在。
名是客观存在上，它只需要客观事实的衡量上即可，因为名的层次上本身就是衡量的面，而名都存在了，那么客观肯定存在。
而具体什么是名呢？无有“无”的概念称为无，有有“有”的概念称为有，概念存在就是名上的存在，概念上存在就是客观上的存在，就是事实的存在，就是名的存在。比如说明明事实已经存在，你不能说客观不存在，那么既然有客观存在，那么就有名的存在。

可以说名的主要体现形式就是有和无。有无的存在就是有名。但是名让有无存在的，名是客观的，虽说无是消失不了，但不存在的东西是不存在名的意义的，但名消失不了，有表示有，没有表示无。这种冥冥之中的名的存在是消失不了的，名是一种衡量，有名即有实质。不然就单单有个不存在的无以没有名的意义上的存在。
好比说，有无本身就在。

而有有就有天地万物的存在，而从凭空出现来说，天地万物靠有而凭空出现，而有为什么凭空出现呢？从以凭空出现的有当作所以，往上面问因为来说，既然是把有当作所以，那么就总有因为的为什么，以因为的为什么的因为为所以问其因为的为什么，那么即重复，就说总有为什么，而总有为什么来说，就说不可能凭空出现，凭空出现就是说本来就有，不可能凭空出现就是说，无中生有。

有使也者，有无使也者，有未曾无使也者。诞生了有，也诞生了无，无诞生之前呢？谁将无产生出来的呢？

问无名，不如说问无名天地之始。而庄子天地篇明确的写了。
《庄子·天地》
泰初有无，无有无名。一之所起，有一而未形。物得以生谓之德；未形者有分，且然无间谓之命；留动而生物，物成生理谓之形；形体保神，各有仪则谓之性；性修反德，德至同于初。

从“泰初有无，无有无名”而知道。若在没有有的时候很可能概括为无名，虽说有的名早有，但具体演化是从无开始。这也暂时是想象。

有名就有有无，可以说有和无本身就存在，那么存在有就有天地，天地者万物之所本。而天地从有生于无来说是出自于无的，所以一开始就像庄子所言，泰初有无，无有无名，那样。而从无的道理说也不应该说是无名呀！不明明有名曰无吗？难道说无有的状态就是无名的状态吗？这也有些想象。
好比说这样，万物皆因天地为本，有天地则有万物，所以天地出自于无，那么天地从无而来究竟是什么东西呢？一种形式的转变，这很可能可以说成是无名了。因为无有。天地从一种形式来说，有隐藏在无里面，那么就没有有，而没有有，这个有本身是什么呢？所以无名。我一般是这个见解。

有隐藏在无里面，而有的主要体现面是天地万物，核心显示是天地。有天地则有万物。而天地之追溯开始，有生于无，既然有隐藏在无里面，那么有形式化作无，那么有究竟从无而来是什么东西呢？既然已不是天地万物，那么有已不是有，那么有是什么呢？我们知道有名主要体现上是有和无，那么无还是无，有消失在了无里，那么有现在名什么呢？名无吗？显然名无还是无，名有吗？显然不见有。所以说只有无而没有有，无里面的有，没有名称，也就是无名了。
例如，天地是从无里面出来，而既然从无里面出来，那么天地从形式转换来说，究竟天地是什么东西呢？无名无，无生出有好理解，但代表有的天地，虽说是无的变化，但天地究竟是什么来头呢？毕竟天地和无是不一样的，有也和无不一样的，那么无中生有，有究竟是何来头呢？所以是无名。
既然是无名，那么就字之曰道。而道究竟是啥呢？可能是上帝？我当然是有这种想象，但上帝究竟是有呢？但上帝为何是无名？无名就是不名有和无。
天地出自于无，无中生有，然而无和有终有别，无能生出有，生出天地好理解，但生出的有，既然生出了有肯定是有，这好理解，但有究竟是一样什么东西呢？尤其从无而来，和无又不同，它追根溯源究竟是什么呢？

也可能有上帝。 理由如下: 因为，天地生于无，可以说有生于无，那么是无有的状态，而从有，到原本无，就说虽说有是从无里而来，但并不等于有就是无，因为有无本身有区别，有就是有，无就是无。只能说无中能生出有，那么有本来是无有的，那么究竟有是什么呢？还是有吗？显然是根本无有了，是无吗？显然又只是无而生的，和无存在有区别。所以定义为无名。就像天地虽说是生自无，但问天地开始到底是什么东西却是不知的。 所以，上帝可能是存在的，就如无名来说，无名是什么呢？有和无存在有区别，而有出自于无，就说是无生的有，但并不代表无就是有，因为无是无，有是有，那么追问有是哪里而来呢？例如天地是哪里而来呢？它的源头是无不错，但根本来说无和有是不一样的，只能表示无可以生出有，但并不能表示无就是有，可以说有是不知道怎么生出来的，也许就是无名。而无名的表示就是说不是有也不是无。所以有上帝的想象逻辑。因为若道是无，那么显然是无名，若是有，那么显然又无有。所以所谓的上帝可能是无名的一面，所以字之曰道。

无名究竟是什么？字之曰道呢？我们知道有名分两名，曰:有和无。而无是消失不了的，况且一切之有都出自于无。且不管无中为什么能生有，总之有在无中是无有的，而我们知道无名无，而有名有。就说一开始冥冥中就一个无存在，它是能生出有，但这是它的能力，可它并不是有。所以只有无时，是无有的，那么问有到哪里去了呢？在无里面，但有具有具象的形式，它在无里面显然已经无有了，那么问，有究竟是什么？就说有的开始或者源头。它是无生的，但譬如天地万物，毕竟只是隐藏在无里面那样，无是无有是有，一个无的东西生出了有的具象的东西。那么问这种有的具象的东西究竟是什么？显然它不是无，虽说无生出了有，但有生出来了就是有本身了，何况有也和无一样的等级。就说问有的源头，或天地万物的源头，那么终究来说不知道是什么。就像也不知道无为什么能生出有一样，也不知道有为什么能消失在无里面一样。而就问这有消失在无里面了，与无合二为一了，那么有究竟是什么？因为已经无有了，明明只有无了。那么问天地问有的源头，既然不是有，那么又和无有区别，那么天地万物，那么有的源头究竟是什么呢？只能是无名了。所以无名天地之始。

所以有两种东西，一是道，二是有名。也就是道和名。也可以说有三种具体的存在，一是道，二三是有和无。可以说基本和道德经原文很对应。道可道，非常道，名可名，非常名。无名天地之始，有名，万物之母。故常无欲知秒，常有欲知徼，此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

天地万物出于有，有出于无。所以说无消失不了，而有本是无有，因为隐藏在无中。隐藏在无中只能说是无生的有，但有和无有本质区别，有是具象存在，例如天地，而无表示不存在。那么在无中，是无有的。而以后来看，明明出现了天地万物。但在之前只存在一个无，就问有究竟是什么呢？天地的源头，其开始是什么呢？难道说无生出了有，那么无就是有吗？只能说无有生出有的能力而已。明明一个叫无，一个叫有。无若能生出有，可能有也自然可以化为无。因为两个等大，为以后研究打开想象。但无只是说能生出有而已，只是能力而已。可是在无有的无的状态下。有到底来自何处呢？无名的说法所以而起，例如问天地究竟追根溯源是什么呢？有到底在无里面的开始是什么呢？无自然是无有状态，而无又是无，有又是有，所以说有一开始是和无一样的。是无分出来了无和有两样存在。就像现在的世界也不见到无了。那么就是说有是无的演化咯？是无发展为有了咯？有这个可能的想象。我们接一章再谈。

客观来说，无和有是不同的名。但存在上要么存在无，要么存在有。像我们现在的世界就是有的世界。我常说一切皆有。但有开始是无的状态，我们且不说能量说，就说是能量也是看作有，无中生有嘛！一样的道理。无当然也可以看作有，当然有主要还是讲具象。那么无明显名无啊！为什么说无名呢？因为无存在，所以一切生自于无。可以说无就是有和无的名。因为无可以看作有的。有代表就多了。而无为不存在的存在，总体是有的，但也是可以说是不存在的。那么说它无吧！它有，说它有又可以名无。无有之间方为无，无无也是无而已。有呢？有当然则表示一些具象的东西咯。就说无里面确实包含有的。就说可以生出有不假，这要根据我本人前年的理论了。就说天地，尤其是地这面怎么来呢？它在无里面。难道说泰初有无？就说真正的无是无无？因为泰初哦！无有有终究被看作有的一面，有生于之背后的无，有点想象。
言归正传，想错了一点。无就是无，有就是有，名上的含义是这样，只是说无确实可以生出有。无再看作有，也是以无当有看。就说天地生自于无，那么可以等同为无吗？显然天地就是绝对有的一面，只能说无中可以生出有，但有压缩在无中了。可以是一种无和有之间的状态了。可以说无有就是无，也可以说就是有。而从这种状态中生出了天地，那么天地显然就是有的一面，如果说无是有，那么天地就是无矣！但无终是有，可以说天地是无，是以无作有的无矣。那么不管如何，有生于无，天地终是生于无的。为什么说无名呢？而且道德经几处强调这个名的含义。下章再说。这章长了点。