无为不存在，阳是什么呢？而且阳气大也！若存在一种东西的形式也就不是真正意义上的无，是范畴上的无了。如果把有空间也当做有，那么无肯定是没有空间的，那么无空间都没有又怎么运动呢？运动需要爆发性。无显然无处运动，怎么生出的阴呢？除了神而言。它若是一种巧合，那当然也不难理解。其实巧不巧合根本来说，也是无需论的，巧合是基本的，只是说有没有那么巧合而已。光估计是可以消失的。声音估计消失不了，时间是消失不了的，名是消失不了的，无也是消失不了的。就说总有东西存在。先有的声音？声音会通过时间累积吗？我以前同样也有这个看法，真正的久就是指时间而已，因为古人一是可能没时间这个词。就说时间是久肯定没错。时间是静的，但也在流动。但它是一直静的，只是声音在累积。致虚极守静笃，万物并作。虚极当然是说无。守静笃似乎也无法说明。静当然是一种声音，就说一切可能因声音而产生。因为声音或许也是累积的。但也没有什么证据指明。毕竟道德经写得乎确有其事。总之就说是声音有，但也是因为有而有，我想除了时间消失不了一切都玄。

以有无来说，又不能确定无名。以阴阳来说，又不知道阳是什么。瓶颈了。

阳者，无矣！阳本身不能阴，阴者有矣！阴也本身不能阳。阴阳有别，有无有分。阳可以使阴为阳，阴也可以使阳为阴，阴成物，阳为虚。阴阳相制，于是平衡。有无相生，有生于无，无中生有。从空间上来衡量，有当然存在空间，无为不存在空间。而既然有无相生，那么也就表示，有无同时存在，而既然有无同时存在，那么不可能就只存在空间，而不见无，所以先后来说是有生于无，而无中生有。就像现在也看不到无了一样。

阳能使一切虚无，从物理上来理解似乎不现实，物质总不能彻底转化。阴能使一切显现，物之状，阴阳平衡。阴都好理解，可以看作物，既然可以看作物那么也就可以看作气，阳呢？不知道是一种什么形式的存在，可以看作虚，可以看作力，可以看作玄，可以看作术。阴阳相合，易经有云:龙战于野，其血玄黄。阳没有物的形式存在，可以说不知道是什么东西，从虚的道理来说，似乎可大可小，可有可无。注意阳只是可以无，但并不代表无。阴阳相制衡。正面和反面，而且力气一致。也就出现了天与地，也就衍化出了众生万物。那似乎说这场拉力赛阳没有拉过阴吗？岂不然，也消减了阴。可测天象。阴代表一切物，阳也不知道是什么，也许不存在，总之你要冲破这种不存在，阳虚矣！渊矣！无处不在。有无想转，相互克制，相互制衡。动矣！静矣！所谓太极。动者阳，静者阴。阴中本包含着万物，那又为何说孤阴不长，孤阳不生呢？我们谈如果没有制衡，靠阴而长，而成。那么不也是一样吗？阴大矣！需要平衡吗？虽说显见的是没有空间住。但万物只是没空间住吗？但本来就有呀！为什么需要阳呢？阴阳之间相互的作用是什么？阴长万物，万物皆本身就可动。难道只是说需要空间住吗？所以要阴阳平衡？当然阴阳本身也是平衡的。无之以为用，有之以为利。人法地，地法天，天法道，道法自然。难道一切以人为本吗？阳功能是阻止阴的扩散，一种正面，用也！而阳为什么要阻止阴的扩散呢？阳可以让阴消失于阳里，阴也当然可以让阳消失于阴。此起彼伏。但就是做不到。从现今的结果看，万物成于阴阳之交。可以说没有阳的作用，一切肯定不会这样。这是从结果找原因。可以说阳起到了一个动的力，是阳促使静的阴成系统，成规律。也就是静而与阴同德，动而与阳同波。孤阴不长，孤阳不生。道德也！。域中有四大，当然包括天与地。地者阴，天者阳。阴阳本大。那么我们接着谈一阴一阳之谓道。道大，天大，地大，王亦大。道和王为什么大。

无名之道，有名者阴阳。阴阳之合不可名，故曰道，强为之名曰大。道生一，一生二，二生三，三生万物。一说是阳吧！但有无相生，阴也同时在。一说是太极吧！但又怎么说太极生二？其实从生的道理说，我也搞不懂无为什么生有。我们着重谈一谈生的道理。物生物，这是演变，源头还是物，气也归类为物。那么从没有物的空又怎么生得出物呢？阴阳之变。复归于无极？无极则阳矣？不是说阴阳平衡吗？而且有无相生吗？怎么会造成无极的状况呢？。一气而归，消失于无中的阴。如果不谈平衡，无确实有这个功能。因为无又不知道是什么，却能平衡阴的发展，可见到的是无是一种虚的东西。但比方说无极就说是无胜阴而言。无可能生出阴不假，因为它有这种相反的能量。但阴也本身就有，怎么谈一生二呢？一若是太极呢？太极是有无之交，本身表示有无，那么又怎么生出两仪？谈何两仪呢？。究竟生是什么道理？

生者，演生矣！有生于有。阴阳者变矣！变也运也！阴阳相变必此起彼伏。由此可见，阴阳通矣！阴阳之制，有得有失，得失也相变化。有输于无，则有转无，无输于有则无多出有，正反相变。不赢不输则抗，生新。因为无不知道是一股什么力量的存在，所以说阴阳相争，通也！。以其终不自为大故能成其大。

阴阳相制衡，阳为无，阴为有。无为可以让有消失的一股力量，有为可以让无出现的一股力量。所以主要有三个观点，有无相生，就是有无是同时出现的。有生于无，就是说无胜有的一面，无中生有，就是说有胜无的一面。大致如此。

记得道德经有无中生有的，现在看是记错了。晕。

地在中国哲学里是一个很难理解的概念，阴者成物，物就是地，但有些典籍有强调日月，而就我们现在了解到的天文现象来说，宇宙似乎有无数颗星球，这也符合阴阳平衡。从日月与地的区分来看，地只表示负载万物的星球吗？那日月呢？也有看法说日阳月阴，而阴阳究竟是什么呢？

有无演阴阳。阴怎么来说也是有的一面，阳怎么来说也是无的一面，因为就算有无相合，也要么有要么阳的。要么无要么有。这是逃不开，你说阴阳是代表一种性质，如冷热如刚柔，极则分，那么似乎有悖常理。有无相合出阴阳。那么阴阳在这里表示两种不同性质。冷热。有无本身不是冷热，是相合出了两种不同性质的东西。冷的为阴，热的为阳。这是有无运动后的结果。可以说阴阳在这里就是一种有意的区分。都是有的一种形式。这就是一种刻意的区分而已。所以说有无这是阴阳，因为本身就表示不同性质。

道家过分强调地，但如果把地区分开日月星辰，那么地其实很小很小。甚至有天长地久这种言论。日月星辰终是有，没有的是天。而日月星辰又分出地。地是表示阴之枢纽吗？人法地？那人怎么也需要日月星辰呀！如果以有来表示阴，那么日月星辰肯定也是属于阴。天才是阳。

简而言之，地属于阴的一部分。日月星辰呢？应当也是阴的一部分。比方我们谈阴阳之合，一物与一无的两股力量相拉锯，究竟会是怎么变化？如果是物就是阴赢，是无就是阳赢。这两股同样大的力量会变成什么样子呢？结果只能是一个，都存在，不相合，如果消失某一方肯定就不平衡，如果两方都消失，显然还是有和无。典籍区分日月与地。实不得要领。

可以说虚表示阳，清表示阳，实表示阴，浊表示阴。清浊阴阳之极，除此阴阳之补。只有胜负之说。可以说有物者终是阴胜。如果单纯以有来表示，那么更毋容置疑，一切实为阴。至于地只是功能不一样，同日月可以看作阴。很多人总是把太阳看作阳，可太阳明明是物呀！只是说阳的一面更多而已，所以说从光来说，可以看作阳的一部分，从太阳的本来说，也有阴。如果以物就是阴来说，那么一切物本是阴。只是说孤阴不长，孤阳不生。产自于阳，根自于阴。从这点来说是尊道贵德？静而与阴同德，动而与阳同波。

阴阳，动静，刚柔。动是怎么来的呢？因为不能大故动，物如果致刚，也就无动，可以说动也就是相争。刚柔者万物生。因为如果从密度说，有就说无限空间里装满了东西也会压缩，也会出现空间。而这空间越转越大，至坚者阴矣！致柔者阳矣。可以说空间和物是两大基本概念。空间一般靠广大抗衡物，而物靠坚。坚则不毁。广大则无穷。孤阴不长，孤阳不生。没有物是不会有对抗的。没有虚是不会有空间的。空间无穷，物致坚。静者坚，动者刚。柔者刚，强者坚。总之就是这意思。