禅宗每云眀心见性，见性成佛。眀心见性，乃大撤大悟也。言见性成佛者，以亲见自性天真之佛。名为成佛，乃理即佛与名字佛也，非福慧园卝满之究竟佛也。此人虽悟梧卝到极处，亲见佛性，仍是凡夫，不是圣亻。若广修六度，于一切境缘，治烦恼习気，令其清净无余，则可了生脱死，超出三界之外，不在六道之中矣。佛世此种人甚多，唐宋尚有。今则大彻大悟，尚不易得，况烦恼净尽者乎密。宗现身作佛，或云即生成佛，此与禅宗见性作佛之话相同。皆称其工夫湛深之谓，不可认做真能现身成佛。须知现身成佛唯释迦牟尼佛一人也。此外即古佛示现，亦无现身成佛之事。（印祖）

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按：黄念祖老居士曾示，短时伏惑便可见见琺身……。即眀心见性大彻大悟，短时伏惑即可。
具伏惑定功，证哪个阶位？这个不一定。如果虽具伏惑定功，若偶尔还烦惑现行，或贪或嗔或慢（修行人慢心最易犯），甚至破戒造恶，此人观行位无分，仍属名字位，地地道道的名字位凡夫。如果此人伏惑定功深厚，能一直伏住见思惑不现行，决定不会再破五根本戒，十善也园卝满，此人可入观行位。此人若念佛求生极乐，必能预知时至坐脱立亡自在往生，此人已达第一类往生的最低阶位。但他仍属于凡夫，观行位凡夫，即外凡。
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若此人在伏惑定功基础上继续修，悟后起修，继续断除烦恼习卝汽，如果能做到断见惑，才能证“位不退”，得入相似位。最多人天七次必出三界。这个是断惑定功，相似位内凡。（内凡位）
断惑定功继续加深，若能断尽见思惑，即相似七信位，便可凭自力定功竖出三界。横出三界与竖出三界难易可知。

印祖文钞中常提及的五祖戒、草堂清、真如喆等禅师，都可以从上述观点来论判。有些禅门第卝子不爱听，觉得印祖在诋底卝毁禅宗，贬低禅门。禅门历来走悟门，不许解门。常有解门开，悟门塞，等说。而印祖精嗵卝天台教理，天台宗素有“教观双美”之称。印祖实话实说，禅门第卝子不知而已，更不知印祖之悲心——末法时期修禅竖出三界不易，临终念佛求生净土，个个易生。净土唯心，是每位修行人自己的净土，耽执门户之见岂不错失大利。

上上根性，极其利根者，修禅而明心见性，可随见，随断，随证，可不分次第，直顿无生法忍，见性与证性，解悟与证悟，一气呵成，这是六祖慧能大师所言的上上根性禅修之人。这样的人肯定有，但实属罕见。普通修禅者，不管其人见不见性，若能严持五戒十善而终身不犯者，入观行位不退者，亦属凤毛麟角啊！