吴根友《郑板桥的诗与画》（安徽文艺出版社，2018年，9章）
从23岁起，郑板桥开始壮游，首选目标是北京。雍正三年（1725年），郑板桥再次出游北京。无处居住，便借慈仁寺暂且栖身，正好与禅师们日夜交往。第二次游历京师，除了结识了康熙第二十一子允禧，郑板桥可以说仍是一无所获。

石涛的理论专著《苦瓜和尚画语录》，以高度凝练的理论思维对绘画的个性原则做了论述，提出了“一画论”。“一画论”有两个基本的命题：一是描摹现实，即“夫画者，形天地万物者也”；二是表达艺术家本人的思想、感情，“夫画者，从于心者也”。

石涛十分强调艺术创作要深入物理，曲尽其态，“未能深入其理，曲尽其态，终未得一画之洪规也”。王夫之在论诗时亦说，诗要“内极才情，外周物理”。叶燮认为，诗人要凭借自己的“才、胆、识、力”，去衡“在物之三——理、事、情”。

艺术创作的原则是抒发作者自己的个性，古人不能代替我，山川万物之情，亦须借我的笔墨来表达，这时的山川已不是客观存在的山川，而是艺术家经过审美过滤后的艺术化了的山川。

“尊受”，广义地说来，即要尊重客观对象和社会事实对自己的启迪。换句话说，即要使自己的创作灵感从真实的感受中来，而不是得之于古人、他人。就把“个性化”与真实感、现实感联系起来了。“尊受”既是尊重主体的真情实感，又是尊重生活，尊重创作对象，是主客体交融的必要原则。

就山水画而言，“尊受”即是明白“山川万物之具体”的样子。山川万物所具有的丰富的个性化特征，必然要求从事艺术创作的主体之“我”展示出这些形象的个性特征和形象中蕴含的丰富内容。

康熙二十六年，派孔尚任来扬州负责司理运河工程。孔来扬州上任不久即举行“秘园雅集”，吸引了许多文人，其中就有石涛。当王士祯司理扬州之时，他“昼了公事，夜接词人”。三月三日，王士祯主持红桥修禊活动，盛况空前。

《通鉴》：帝尧其仁如天，其智如神，就之如日，望之如云。
《资治通鉴》记载：尧帝犹如上天一般仁爱，犹如神明一样充满智慧，靠近他就像接近太阳，仰望着他就像仰望白云一样。

张岱《夜航船全鉴》（中国纺织出版社，2018年，20卷）
东汉时期，苏章任冀州刺史，有次巡行考核下属的时候，碰到一位故人在清河当长官，并知道了这位故人贪赃违纪的事。苏章到了清河，设宴款待这位旧友。这位旧友非常高兴。苏章说：“今天和老朋友谈天喝酒，是私人的交情；明天到冀州办案，我就要公事公办了。”果然，苏章秉公执法，对那位故友依法治罪。

《汉书·魏豹传》：“人生易老，如白驹过隙。”
尧帝的时候，有一位老人一边击壤一边唱歌，唱的是：“太阳出来我就去劳作，太阳落山我就回家休息；想喝水就自己挖井，想吃饭就自己种地。皇帝对我有什么影响呢？”

夏桀曾经自大地说：“我拥有天下，就像天空中拥有太阳；太阳消失了，我才会灭亡！”
狄仁杰曾去并州入法掾一职，去登了太行山，看到一片白云独自飘过，不禁触景生情，流着泪说：“我的父母亲就住在那白云之下啊！”

宋开宝五年，大雨滂沱，黄河因为暴雨决堤了。宋太祖对宰相说：“大雨一直下个不停，是不是因为当前的治理有什么不妥之处。我猜大概是后宫女眷太多的缘故。”于是向后宫下旨：“有想出宫回家的，只要详细禀明情况就可以获得恩准了。”想出宫的有一百人，临行前宋太祖还赐了很多封赏给她们。

东汉名士郭林宗的朋友晚上去拜访他，郭林宗为了招待朋友，冒雨去剪韭菜来做炊饼。
仲春的月份，才开始打雷、闪电。冬天蛰伏的虫子也都陆续开始活动，从洞穴里爬出来。仲秋的月份，不再打雷，准备过冬的虫子也用土堵塞洞穴。

雷音可以响彻百里之远，而其声音都一样。因此用“雷同”表达言语符合之意，相符的言语就像听到相同的雷声一样。
李愬（sù）在雪夜带兵攻入蔡州，故意搅乱鹅鸭池，等行军的声音到了吴元济床边时，他才突然惊醒，但已经被围捉了。