唐代，有“不饮茶做不了诗人，名诗人不能不写茶诗”之说。白居易《何处堪避暑》：“游罢睡一觉，觉来茶一瓯”，“从心到百骸，无一不自由”。饮茶能平和人的心情，并能产生冲淡、简洁、高尚、雅清的韵致。客来敬茶，自古以来是我国人民重情好客的礼俗。
茶文化意蕴在于表达中国人的一种生活情趣、人格理想和审美境界。茶的特点是“清”，古人说它是“清虚之物”，而把品饮茶的嗜好称为“清尚”。古人常说“茶如隐逸，酒如豪士”。茶是至清之物，就不可避免地主张清心寡欲、六根清静。高雅、深邃、清心、宁神的饮茶过程就是一个精神调节和自我修养过程，就是灵魂的净化过程。

佛家将修行人的成长历程划为四个阶段，就是“信、解、行、证”。“信”就是相信，愿意来学；“解”就是认真来学习并有所理解；“行”就是认真去做、去实践；“证”就是真正体证到所学理论的真实境界。
在日常工作生活中，许多人知道、明白某些道理，认同某些行为是比较容易的，但是时时处处按照自己明白、认同的道理去为人处世，是很难的。这是因为感情和理智、习惯与现实往往很难一致，所以明白道理之后，还要通过长时间的历境炼心，使思想和行为最终能够达到一致。

一月普现一切水，一切水月一月摄。禅宗强调自我修悟，不诵经卷，让佛法深入人生，让生活充满禅意。参禅活动趋于平民化、日常化、生活化，立亦禅，坐亦禅，行亦禅，卧亦禅，禅的精神贯彻日常起居生活之中。
水月虽然也是月，但它们毕竟只是天上真实月亮的显现，而非天上真实月亮本身。正因为如此，玄觉禅师才强调“一切水月一月摄”的问题，才提出“以一统万”和“会万归一”的问题。
如果你要问世界上究竟实际上存在有几个月亮，那我们就只能够回答说：“只有一个”。如果你要说我们人究竟能够看到多少个水月，那我们就应当如实地说，我们人能够看到无数个“水月”。

修行是一种改变或调整身心与环境的能力，这种能力越强，改变身心与环境的本领就越大。顽固不化就意味着自身的状态很难再改变了，只能按照原来固定的方式发展了。只要学习就可以获取新的知识，这样才能提高改变身心与环境的能力。修行人对身心的调节能力很强，在心理上可以随意调整自己的情绪，在生理上身体的各种系统之间会配合很默契也很协调。
修行者人际关系调节能力很强，人缘很好。修行是为了生存启动自身调节系统，使身心向健康快乐方向进化的一种生物本能。无论从事什么职业，都可以把修行融入到工作中，面对境界历事炼性、对人炼心。不管是任何一门正法，只要修行，就离不开修心。

小乘佛法把世间和涅盘看作根本对立的，主张逃离世间，远循林泉，独善其身，求取涅盘。大乘哲学则认为，世间与涅盘本来一体，故主张不离人间而求解脱。同时还强调以身作则，示教利害，帮助社会生产物质财富，提高众生的精神生活。

竹影扫阶尘不动，月穿潭底水无痕。意思是说，竹子的阴影照在石阶上，风吹动后，似乎是在扫除石阶上的尘土。但是竹影扫尘，尘是不会动的。月亮照映潭底，但水上是不留痕迹的。月无心留影于水，水无心留月。
佛教与禅宗，早在19世纪就已经传入欧美，但是在西方社会一直处于不温不火的状态。直到铃木大拙的横空出世。铃木大拙向西方人传达了这样一个信息：禅的根扎在中国，禅的花开在日本。禅的本质是力图使人的心灵自由无障。在大拙的眼里，禅的最高境界是悟。悟的原则是直达真理而不依靠概念。

人类的基本欲望可归纳为财、色、名、食、睡五种。生活在欲界的每个人，无不沉溺在对五欲的强烈希求中。对食和色的希求是人类欲望中最大的欲望，也是人类得以生存并延续后代的基本手段。具体到每个人，对待欲望又会有所偏重。
爱财的人，觉得拥有金钱是人生最大的乐趣，为了挣钱可以不顾一切；贪色的人，为了美色可以将家庭、事业统统抛在脑后；虚荣心特别强的人，为了自己的名声不惜牺牲一切。

人类的欲望无穷无尽，所以，佛经中将我们这个世界称为欲界。五欲是建立在五根的基础上，五根为眼、耳、鼻、舌、身五种器官，是我们感受世界的五种渠道。五根同样充满强烈的需求，眼睛贪着悦目的色彩；耳朵贪着动听的音乐；舌头贪着美味的食物；鼻子贪着芬芳的气息；身体贪着舒适的环境。欲望的表现形式大体上有三个方面：占有、比较、竞争。
为了生存，我们必须有基本的物质条件。但即使生存问题得到解决，占有欲也不会因此消除，相反，欲望会随着条件的改善而不断提高：希望占有更多的财富，占有更高的地位。一个人得到越多，负担也就越重，对得而复失的恐惧也越强烈。所以，现代人的生活正是在物欲的纵容下变得愈来愈复杂，愈来愈艰难。

佛教认为，欲结为夫妻的男女，必须是在人格独立的基础上，通过相互了解，达到志趣相投，建立深厚的感情后，双方一致同意结为夫妻的一种行为，反对包办、买卖或有其他图谋的婚姻关系。
社会上一般人所讲的爱，往往仅限于男欢女爱，而不能进一步将爱扩充为民胞物与的襟怀，将爱升华为爱护一切众生的慈悲。凡夫的爱，是充满欲求、永无餍足的爱；还有一种叫法爱，是清净、没有烦恼染污的、通往解脱的爱，它是完全的付出，没有丝毫的占有欲，又称之为大爱。
男女间的爱情，本来就是一种互相的占有。你想占有他，他也想占有你，因为都想占有，所以就分不开了。如果不能够独立，只想要依靠或是指望另一半，就会成了对方的包袱。

人们在追逐爱情时往往带有强烈的以自我为中心的自私性，希望对方按自己的意愿行事，所作所为要听自己的话，稍不合自己的心意即产生烦恼。现代婚姻很多都是建立在庸俗的贪欲上，人们往往虚荣而且目光浅短地盯着对方的家产、权势、钱财、容貌等外在的包装，一旦这些外在的因素发生衰变，这些现代家庭往往会宣告终结。
我们以为爱情是永恒的，一旦它变化了，我们就会感受到巨大的挫败，如同一种神圣的信念被摧毁了一样。佛经《增支部》：“爱可生爱，亦可生憎。”表面上，它是一种爱，但这种爱，会产生一种深刻的仇恨。为什么人们对所爱之人会有强烈的执著和控制欲？如果没有感情的纠结，他们的关系也许平和如水；一旦爱恨交加，则今天欣喜若狂，明天可能会堕入痛苦的深渊。

我们都知道你是你，但如果能把你身体上的器官一点点拆掉，拆到什么程度你才不是你呢？佛学认为，“你”本身并不存在，而是有很多条件临时组合而成的现象，人类的自我意识也是这样的。《圆觉经》：“当知轮回，爱为根本。由有诸欲，助发爱性，是故能令生死相续。”
《楞严经》：“汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，经百千劫，常在缠缚。”在传播媒体高度发达的现代社会，有无数的文学艺术影视作品都在向人们传达着这样一种观念：爱情是人生最美好和最值得追寻的东西，能拥有一份真正的爱情，生命才会焕发出最美丽的光彩，尤其对女性而言更是如此。
佛教认为，“爱欲为诸苦之本。爱欲之人，犹如执炬逆风而行，必有烧手之患。”凡夫的心是无常且微妙易变的，因此爱情从本质而言亦属无常性，它给人们带来的痛苦和烦恼往往远远大过幸福，因爱情而受到伤害、甚至痛苦得难以自拔的现象比比皆是。

这都是你自己写的么？好有才华啊