我们想想想象的猜想天地之始，当然在没有有名的前提下，用我们常用的巧合式，可能是无的，从追根溯源来说，大小也相对立，就是说大的很可能来自小的，小的来自大的，这是最简单基本的想象，我起码知道拖鞋来自与橡胶树的道理，橡胶树来自人的种植，而人来自地，地来自天空，这是从来自的想象逻辑，小的来自大的，大的来自更大的乃至神奇，神奇的来自更神奇。
所以天地不可能凭空而来，这是物理演化的基本判断，所以这是无名，很好想象理解，凭空一词此之说法，其实是指自然的，自然的东西才谈凭空，所以从来没有凭空出现之说法，说什么凭空的就本来就有，天地本来就有，就好比因为与所以，所以在就一定有因为，这是所以和因为的关系。试问怎么凭空出现了天地呢？此所以肯定出自于彼的因为，总归于神奇，而神奇类似说完全可以出自于无，一样的意思。
而无哪里来呢？无可以看作自然吗？我们先不说道和自然的关系。可以说天地是有的一面，而有虽说不一定就出自无，但起码可以出自无，所以问因为所以的话，天地之始就是指无，无如果哪里有的，看作一种神奇，那么肯定出自无无，或者有。不能说天地有变化，无就没有变化了吧！就说天地就不能一开始就有吗？当然无就一定不神奇？所以基本想象，有无相生，难易相成。
所以问所以，因为问因为，一样的道理。无也不一定有，天地也不一定没有，天地不一定有，无也不一定没有。都可能存在巧合，我们搞哲学搞自然学搞天文学，最怕就是巧合之学，所谓巧合就是偏偏如此，无解。从巧合来说天地之始可以追溯，但无怎么追溯呢？无若本来就有，此怎么追溯？偏偏就有巧合定矣！。无无可以是有，也可以就是无无，但基本性质上好像到一切无了就只能是有了，所以无无应该就是有，没有无就存在有，没有有就存在无，有无基本论述。这是我们基本判断面，就是巧合而已。
无若真有，其实不玄学是发展不出有的，但若有天地之始显然肯定出自无，因为所以所以，因为因为所以。无中生有，有生于无，有无相生，是道德经很难理解的三个知识点。无可以是无名，这是绝对的，因为没衡量了，当然这是目前看来。无若看作渊，那么它就有小和大的基本性质，那么就有事物发展的方向，小就有大，大就有别的。好比用完全臆断的巧合去设想永远显然是不理智且幼稚的，只能说从自然的运转来说，无起码具备大小之一的性质，那么它就有它的发展规律，所以此可以看作渊，因为道德经说，渊兮似万物之宗，又写道隐无名，可名小可名大，以其终不自为大故能成其大，道德经写强为之名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反，反才表示远，很好理解。故道大，天大，地大，人亦大，——这里不好理解。道是一之本，看作一，可以说都是道的演化，自然道大，然后天大，很好想象，地大，很好想象，那为什么人亦大呢？这不好想象。继而再说，人法地，地法天，天法道，道法自然。因为大要一种认同吗？好像无意义的大是没有理解的大，域中四大，道是整体，自然大，天大地大这是分化，可以看作组成整体的大，相对大，之后所以应该是王亦大，因为个体是没有大的了我想，只存在王来说，一就是大，分出来多份倒小了，无限就是一很简单的理解。为什么要说王大呢？大曰逝，逝曰远，这是强调无限，远曰反，这是强调无限不能表示真正的就大，反才能表示大。然后起码的大当然大咯，逝当然大咯，远当然大咯，远就是地而已，地球也是地的一部分，因为只有空间和物，所以与生灵区分的物就是地，可以作想象，至于具体是指什么，如果指阴，那么不好想象。所以远就是地，而因为还有反，所以反就是王，可以自圆其说的作理解，而且很好想象。
总之这就是无名了，至于为什么叫道当然要根据中国传统文化背景作理解，道德，“语大道者，先明天而道德次之，道德已明而仁义次之”——庄子。“无为为之谓之道，无为为之谓之德”——庄子。所以道在中国汉字的用法不一样，原因道德二字。就说也可以叫渊的，总之名好像是无名，因为有名是一种拟人情绪化的。
我们再试想，一切本无了，很显然更谈不上名的含义，那么它起码性质可以称小和大的，道德经也写了，可名大可名小，——以其终不自为大，故能成其大。只能说渊这是一个固定字，没发展的方向想象，而道具有发展性，小可以用渊来形容。道冲是说它内在性质，小的性质那样，道冲用之或不盈，渊兮，似万物之宗，和其光同其尘，湛兮似或存，吾不知谁之子，象帝之先。就说好像存在又不存在，已经是最终了。
我们把这里再用点时间想象，然后想有名了。有名万物之母。谢谢。

简单解释，无不一定发展出现万物，包括地，包括我们，但天空是会出现的，可以看作天地之始，这是指空间与时间上的空间，那么漫谈有名万物之母。这可能就归纳到阴阳了，懂了阴阳也就差不多懂道了，太极之先不为高，太极带过理解就好。无显然发展到空间，天地，可以看作阳，当然也许是阴。那么有名万物之母，可以看作阴或者阳。这其实已经是太极了，因为有名显然是大，一开始是道没名，因为道符合运行的规律，字也比较传统。因为名小就没有万物，而小道和大道显然不同，是由小道发展到大道，以其终不自为大故能成其大，写得清清楚楚。
所以小道和大道有区别，所以无为之意恐怕就是指道从来靠大和小两种运行这种吧！但道在小和大之间究是没名的，强为之名曰大，一开始因为小，可名小，那么为什么又说无名天地之始呢？应该名小呀！这里是有区别的。
大小是名，当然都可以名，但切实的名应该名大，那么无名是啥呢？显然就是不知道怎么称呼了，因为小才有大，总是有大小之分。无是没有，显然不能看作小，所以有名万物之母，就是指大和小了，总体指大，因为强名曰大。刚刚之前说无名有名的阴阳想象。大就是阳，阴就是道吗？或是大就是阴，阳就是道吗？当然掠过即可。大道就是阴阳吗？易经也说一阴一阳之谓道。
那么无名是什么呢？显然有名之上是无名的，大小之上也就是本，也就是无名。因为小还是一种发展。合抱之木生于毫末，九层之台起于累土，千里之行始于足下。从无到有，一开始则是无名，但具备大和小的基本性质。也就和我那时说的基本相仿了。
我们已经知道有名主要是指大和小。那么无名呢？不是说无里面起码有小吗？小继而有相对立的大吗？这是道的包含了，无一开始也确实不知道叫小还是大，有小大的性质，包含其中。所以起码这就是有名和无名，无名才是太极，不过无名里面包含的是大小。有这种想象性。
简单来说合抱之木生于毫末，小会发展到大，那么为什么不名小呢？说无名天地之始呢？我们说有名，大小的有名，感觉必须有有名呀！没有大和小怎么会有一切之有呢？而有名来自哪里呢？
无当然可以看作小了，不然呢？道隐无名。一开始起码有小呀！那么道呢？或者我们现在看到的就是大，小就是无名？此话怎讲？毕竟说道常无名，朴虽小，天下莫能臣也。小明明有名呀！为什么说无名天地之始呢？
无名究竟是什么？当然无就是小，有就是大，这是有名阶段，可以说天地就是有名了，因为小到大最终是大，这里主要指天，所以有名当然是从无到有，从小到大，小就是万物的母亲，也可说大就是万物的母亲，总之有名就是万物的母亲，而无名呢？天地从无到有，从小发展到大，此话怎讲？为什么不说小就是天地之始呢？因为无很好想象，是有基本小和大的两条属性的，可以说它是立马变大道了，一开始是小道，这符合空间上的想象，要么有要么无，这里肯定无肯定指小，道生一，一当然是大，当然是无中生有般。
无立马生出大来了，由小到大，这都是名啊！为什么又有无名呢？因为小立马就生出了天地，这是因为有就是没有无的道理。所以说有名就是指天地，天为空间，空间就算没有也可以泛指空间，无空间的空间存在形式，这不难理解想象。所以空间有大小之分，而大小就有运行关系，而运行就会有变化。所以说有名就是指天地，所以说一开始就是有天地不假，虽然有那么或许一点点时间是无的，是小的，但运行是相当的快，追根溯源，所以所以，因为所以就是这样。这就是名的含义，大的含义，小的道理。

可以说名就是大和小，那么道呢？有名指天地，也符合有名终是一种有的存在逻辑，有名肯定是一，天地万物合为一，一当然有存在形式，各得一部分则出现，可以说无就是小了，而马上极快时间发展出天地，这都是靠的有名，所以说有名总体指两点，一是无，二是指一，指有，因为有名也是从无到有的，所以说有名是一个从无到有的那种模式。无是小，一是大，也符合庄子所说，泰初有无，无有无形，一之所起……这就是一的概括，无就是一，变化为天地万物的有了也是一，只是区别于大小之分。所以说一就是有名。而有名包括有和无，因为有名分大小。

可以说天地就是因为大小之名这样衍生出来的，有名而生。这点跟我早之前说的一点点出入。
就说基本小于一秒约等于计时可能就有了天地，但可能存在一种巧合式认同，本是如此而已，这大概就是有名。
而无名呢？小到再无边也可以看作小呀！而且无空间了估计也不能再小了，那么究竟何来的一切之有可能成了新的问题了，从哪里冒出来的天地呢？里面还有光还有风还有冷热。无中生有虽说是巧合，但总体因为有名，不得不承认这是实际的，如果没有名，没有小，就是说没有无，那么不会有天地，如果不是因为有大，当然也不能，想象小当然是大，但也有运转。
所以说名的含义是本来就有的，一是本来就有的，理论上无也是有，一切皆有，因为大包含小罢了。似乎这是巧合，那么什么是无名呢？肯定是在没有小之前了，小能够发展出大，无名到底是什么？不好理解，无名简单来说就是不存在而已，而字之曰道，那时候可能没有规律此词，再者规律也只能表示自然，显然道符合中文习惯与传统，再者也更深邃，一切皆是因为其存在而存在，因为无是小的名的存在，那么终究问到这种凭空出现的头呢？我想这是个好问题，阶段性答案就在于此，表象的大肯定出自于小，有出自于无，可以看作名，但背后的再小也可以用能量的形式来看待，比如神话上的法力，它终是能量上的形式的有，是一种无的形式呈现的有，那这股能量来自于哪里呢？从凭空出现来说，只能说终是隐藏在无里面。终是有能量的，这是有的层面，就说一切从无走了个形式回到一切皆有，所以此有名可看作有。
没有有名似乎不会有，不然还有真正的无吗？真正的无又怎么会出现现在的有呢？道不是有吗？不然道有是什么存在呢？无不是小而有不是大？可以说我想起了庄子的一句话，阴阳者气之大也，天地者形之大也！空间和空间的大小转换从能量来说，有无相生难易相成高下相盈前后相随音声相和。这是能量的道理，是道冲用之或不盈的道理，可以想象道在这里是明明白白的说明的，就是能量的形式，好比风，也可以说气，冷热就有黑白，就有平衡，故。道纪就是说无，那章写了很多，听之不闻名为希，搏之不得名曰微……。那无名呢？现在想来就是空间加能量了，因为道不知道怎么形容，大道又之前是无，叫道这种道之为物的形式吧！之前又是无，叫无吧！显然有是有，叫大吧！显然之前又小，叫小吧！显然又大，所以总体而言强为之名曰大，就说不知道用什么名好概括，总之道就是物，就是能量的形式那种，只不过是从无到有，大音希声，道德经说归根曰静那章，道是一种声音，因为只有声音是消失不了的，光和空间都可以没有。
声音是致虚极守静笃的，没有最小的，所以道总体是声音那种，道可道非常道，就是说道可以听见，但非常说的道，道德经不也写人写马吗？写金写玉吗？名可名，因为名太多，所以不好命名，大小是指空间上，但总体有区分，比如天，比如地道。庄子言，不得道金石无声。至于道明明可以称作大或小为什么说无名天地之始呢？
因为道具备大小性质，这其实有点卖概念了，一定要两个字以上算名字当然如此，总之道确实刻意叫大道或小道，为什么隐无名呢？为什么无名天地之始呢？因为一开始就只有道，就好比空间是一种存在，声音就是它的存在，有物混成那样，因为不能说道就是空间，只能说道具有大小的性质。
那么应该就名小呀！为什么说无名天地之始呢？也好比说道就是有，一种无的形式的有，夜有点黑我搞忘了。

道可以看作能量的形式，只是也是从无到有的，从能量的物的角度来说，道就是无名，这下应该说对了，空间有大小，但能量本身不知道是哪里而来，甚至莫名其妙，所以才说无名，因为它是有实质的东西，是有空间后才出现的，圣人这里也是形容为此，读到这里我想想道德经的内容莫名有点感动，只是煽情方面的。圣人后其身而身先，外其身而身存。总之天地的出现是由于无名，因为大小关系是有了，但小一可以看作渊，大可以看作天，就说其实这里不要介意，也是强字为道啦！总之表达的那个意思通过言之有物我们还是知道。道开始是没有的，只有小这个名却不见道，而大小都隐藏在道中。好比都隐藏在无中。
而有名哪里来呢？当然是无呀！无里面包含这小而已，小才发展为大，可以说无加小和大就等于道，道只是顺势而为。
那起码有小为什么说无名才是天地之始呢？显然想错一点，下次再说吧！。

泰初有无，无有无名，一之所起，有一而未形。庄子天地篇很好的概括了起天地之始的大略。

没有无就有有，无为不存在，故不存在无所以存在有，而因为存在有所以也存在无，所以无存在皆因有而存在，有存在皆因无存在而存在，而无不存在，故无为不存在的存在，而我们所见一切皆有。这是有无的基本理论。也是我前年所率先发现。
再者我们谈名，道德经云：无名，天地之始，有名，万物之母；道可道，非常道，名可名，非常名。也就是这里的名，至于有些人说是“无”名天地之始，“有”名万物之母“，这也是可以的，总之有名，意思也差不多，但总之有名，比如道德经云：道隐无名，比如，道常无名，比如，强为之名。还有庄子天地篇也写了：泰初有无，无有无名。一之所起，有一而未形。
如果以无，名天地之始来分析，有，名万物之母来分析，那么很简单，无就是天地的开始，因为无空间就是无了，而空间天地取自于无，所以名天地之开始。而有名万物之母，就说有，此主要说天地就是万物的母本了，因为无是没有空间，而有显然就是天地而已。这就是名，就是无和有。
如果说以无名，天地之始来分析，有名，万物之母来分析，有些版本也确实这样，那么则道理不同。没有名字的是天地的开始，而有名字的是万物的母本。而什么是没有名字呢？我专门花了一篇来探索名，就是说客观的事实即为名，事实即客观，客观即有名，就是说，人虽然知道其名的含义，但动物或许不知，而对于天地而言，对于有无而言，其知道不知道都影响不了其客观事实，所以客观即是名，有是无的对立面，无是有的对立面，只要满足这个事实，即存在客观，即存在名，或许只是语言上不一样而已。而有名就是说，名而已，有名当然就是名，而无名呢？当然就没名，显然就字曰道；道可道，非常道，名可名，非常名。名的主要下达的两个体现就是有和无，名无名有，而有名则不同，它就叫名，是因为有名的存在，所以才有无和有，如果不存在有名，那么就不存在无和有，而无和有似乎也消失不了，当然所以有名显然更消失不了，但没有有名是不一定有万物的，只能说有一种无的存在可能是好想象的，名当然就是有名，无名呢？当然就是道，我们知道有和无本身就有，当然主要靠名，而有名本来就有，那么有名是什么呢？或许有三种，一名，二有名。三无名。名里面分有名和无名，我也是边想边写。有名的就是万物之母了，这好理解。无名呢？没有名的就是天地之始，这难理解。
因为从有名来说，有无不是都存在吗？那么天地肯定存在了，而天地是出自于无的，这个我有理论，因为没有什么东西是凭空产生，问其究竟，以因为所以，用所以去追溯因为，那么没有什么是凭空产生。所以天地是出自于无的变化，但终究追根溯源来说，是因为无的有名而有，是把无当作有而有，而有都是生于无的，就说还有一个无无的存在，庄子记得也曾经说过。因为一切有都是出自于无，也许是我们不能想象，可以说只要有都是出自出自于无，所以说真正的无就是无名，也好比开始有无基础理论所言，因为其不存在故存在。有无都是有的一面，因为有名而存在，而有的一面主要的体现上就是天地万物，而天地不可能莫名而来，一切皆因为有，有因为无。就是无无，也和我理论基本一致。有的或许问，无如果看作有那么无不是也有吗？那么又有什么真正的无呢？其实很可能这个无就类似于规律，也就是自然。它是不存在的存在的形式，可以说知道其存在但根本不知道存在于哪里，不像无确实就是无空间而已， 所以这就是无名，这就是无名天地之始。天地本来就有，但是从无而来，就说天地也不知道哪里来的，无名而已，而有名万物之母，就说有名是万物的母本。因为天地并不一定能生出万物。好了我打游戏去了，起个开端慢慢再想。

有名分为有和无，可以说一切皆有。而有因为有名而有，所以说天地因为有名而有，就是说天地因为有名而产生，但具体为什么而来，从不可能凭空出现，所以因为来说，天地因为有名而产生，却源于无名，也就是说有生于无，有名生于无名。而名从实际的关系来说，可名小和大，一切皆有。无名小，有名大，无中生有走了个过场，都是因为有而有，是因为无也有而有，而从凭空出现来说，有都是出自无的，也就是无名。没有名字，一切逃不开大小，所以字之为道。道就是无名，

无名就是道，名就是大和小，简单明了。道隐无名。道没有东西生出了东西，道若有东西也实际与有名没有区别，总之是有东西生于有本身，或者说道也生自于无。我们显然知道无是不存在的存在，而能量是从名而来，而名是从没有名而来，也就是说，能量是因为没有能量而来，没有能量的发展是因为的名，而能量的本身存在是从无而来，若不是因为名，无显然生不出有，而无的属性有名，那也是说，此无就是有的隐藏。

哦，无的属性是小，而就有大，这都是有的一环。而名是什么呢？有名是什么呢？难道不是直接的大与小？名为客观的存在，如果说一样东西不会凭空的有，那么肯定出于无，而无生不出有，无有大小的属性也是有的一面，有微小粒子，所以真正无中生有是神学化的，无不是单单说没有空间，而是说根本不存在，那么这种有大小属性的无应该就是有的一面了，而从事物不可能凭空出现的道理来说，恰恰印证了它是凭空出现的，因为事物的存在不可能凭空出现，而既然凭空出现了，那么肯定从不能凭空出现来说，是从无而来，也就是凭空出现的。这个带大小属性的无实际为有的一面，而它之所以真的有，全靠的名，就是有名。好比说本身就有有一样。但是从有生于无来说，不是走过场的无，有粒子内核的无，就是生于不存在的无，这就是说，有是因为名而有，因为有不一定会有，没有本身就有的说法，这个我们早知道，都是一种依赖，如果以无比作道，那么生出了一，就是有。

所以说无生出了有，而无为不存在的存在，有靠的就是名而有，就是说靠有而有，靠有名而有，而有名就有有，就显然有天地，而天地出自哪里呢？源头是出自于无，而无似乎不能生出天地，理论上的带大小属性的无也是有的一面。因为无存在，而存在的东西就是有ta的属性的，可以看作神这种。ta就是能够无中生有出来。因为存在的东西肯定有其道理，存在靠客观的名，但客观的名也依赖于其存在本身。所以名和道。

小就会大吗？小看作一种东西，而且是零重量，而且从旁边的道理说，此东西无限多，就说具有无限个，一直旁边延伸至无限。但这个东西缺点是零空间和零重量，就说也许从零加零的道理来说是等于零的，尽管无限个但重量依旧等于零，这是很好想象的，但空间上来说呢？它都是零空间，但是它具有无限性，零空间的旁边还是零空间，只能说零空间的旁边没有空间，而没有空间一直延伸呢？只能说延伸的就是空间。没有空间的旁边显然还是没有空间，模拟——没有空间的旁边没有空间的旁边没有空间的旁边没有空间，一直无限下去，试想它旁边一定是还是没有空间的，但既然说是旁边，那么它也只能是没有空间，如此没有空间没有空间没有空间，如果一直延伸下去呢？这跟延伸个三五六个什么不同呢？哦。道理在于此，好比一根头发丝也能切割成无限份，若基数太小，那么加无限份也不过头发丝，这很好想象，越来越小，何况这完全小。道理就在于此。试想头发丝能不断的分，它这么小又能多出头发丝？小得不能再分了，其实头发丝是一的道理，一无限的东西看作一也是越来越小，可以说一就是无限，很好理解。头发丝是分不完的，就跟一是分不完的那样。无限之所以无限，是靠的无限等份，头发丝再粗，物体再大终在无限里面只是一等分，很小一等份，而数字上有个零空间的东西存在，以头发丝来想象，它似乎基数太小加不到一根头发丝，但问题就在于，如果其无限呢？越来越多方能成一，就像头发丝虽然越来越小的相加，但至无限的存在的相加，虽说是越来越小了，好比一根头发丝切成了无限等份，那么其所有相加不还是一根头发丝吗？可能就是这个道理，头发丝尚且还有等份，加起来也不过头发丝而已，无限的头发丝加在一起也只是头发丝，但真正无限的数量来说，以效率来说，也应该是可以无限的，就说加越来越小的东西，只要在加，也是能成为宇宙的，就跟一个东西存在，那么越来越多了一样，它或许是分子内的切割，但条件是，它是无限制数量的，是不是你这个头发丝这么多数量的，比如头发丝越分越小，也每次或者只能几十等份，但它注明的就是说小的东西哪怕越来越小但一次性数量超过原本，比如一天加一厘钱，每天加越来越少，可以说加起来也不过一厘钱，但我开始说的是无限的，在一厘钱里面无限的加，就说等加满到一厘钱后了还在加。因为很可能是会加满一毫钱的，就说时间纬度而言，我说的是，头发丝再小，只要在无限的加这点基本面是可能能到无限的，虽说一根头发丝能分成无限等份，每次越来越少，这加起来肯定只是一根头发丝，问题就在于每次更小的去加只能成为小的的一部分。要想无限，似乎以多就可以，只要存在一样东西，总之是越加越多的，基本盘不会变。你加以无限的小，就说小到离谱也是越加越多。以接近最小来加，也会越加越多，这是基本面，就算哪怕你就是最小，只要无限去加都会无限，哪怕你越来越小，可你就算假设为最小，以无来加都会无限。因为无限是个什么概念呢？好比一个头发丝，你用一种高科技一次性分到了无限份，我加起来也不过一根头发丝，但道理就在于，若已经加起来了还在继续无限的加呢？你说的是什么概念呢？就是说物体再小，起码只要存在那么以无限的等份去累积也是会到无限的，问题就在于累积，越来越小总之好像是徒劳的累积，一直下去其实是越来越小了。

好比火星，你把它分为越来越小的无限等份，它加起来也不过一个火星，那么怎么说只要加就能到无限呢？所以说加越来越小是不能有任何数量进展的，是吗？就像无限份无限等份，其实道理就是这样，无限分无限等份也只是越来越小了而已，相对都是一样的道理，都是越来越小才能无限等份，所以这里说头发丝显然不正确。任何东西分无限等份当然都是越来越小。这是把一样东西以无限的角度去分。当然也是存在一定道理，真正的无限可以分越来越大的东西出来。那么相加起来呢？去分的加也是计算不去的，可以说要达到无限唯有每次有进展而越来越多。起码的无限法则。你越来越小还是在分，越来越多才是在加，概念不同。就说任何东西越来越多的情况下都能达到无限。但一话题就是如果越来越小，就说是分无限等份，那么总小不到零空间上去，它加起来也是有东西的，这是把头发丝想象为一，因为真正无限的东西如果越来越小也证明本身就是在分。就说越来越小是无限的等份，是证明无限的存在，证明一的存在，而真正的无限唯有越来越多，而怎么才能到越来越多呢？无限和零的关系，无限以每次零空间等份去分，当然还是这样。怎么达到无限呢？

无限只能看作一，如果以越来越多数字去加，这个方程式是无尽的数字，就说无限是达不到的，唯有是一，而一分等份怎么分？分无限等份是越来越少，就说无限是整体所以是一，一个整体分两部分，那么无限就是两等分，两等分代表什么呢？代表两个无限组成了一个无限，肯定是这样，有限的数字下无限仍然是无限，只有分无限等份才是分出了实际等份，等东西一般有面，但空间里面却不绝对。像个圆形也不一定。就说要么分出无限分，要么只能分多少分而没分依然有无限性。就说无限唯有分无限等份才能无限。而什么是无限等份呢？如果存在有数字现在没分依然无限。所以无限的数字表达是没有头的，如果是一，那么只有越来越多，就会加成无限，这是你是在分还是在算的问题。而一怎么加成无限呢？此一有代表什么呢？是加不成无限的，无限即是一种延伸而已。所以无限的东西表达上都可以看作0因为这就是根本了，你没有没有无限的东西在加，那么是徒劳。比如一根筷子加无限，再怎么也是徒劳，筷子哪里来的呢？就说一样东西要加成无限本身要有无限的资本。你筷子是怎么来的呢？无限本是永远加不完，我能把你筷子看作多少呢？答案或许隐藏，筷子出现也只是皮毛而已，所以无限主要靠的就是延伸，而不管其有没有筷子，所以是两个概念。

筷子一直加，一直延伸，也是靠的延伸的关系，如果停止延伸，那么筷子只是皮毛，立马停止了空间的创造，比如筷子，它的延伸靠的是筷子吗？筷子加是加不了的。加任何数字都可以看作一点而已，构不成无限的关系。比方以一开头加无限和零开头加无限又有什么不同呢？无限本以一表示，以一开始加无限，一的后面无限个零，也是像说，亿。一小部分。毫末而已，唯有不断的加下去，所以说一后面加一，和零后面加一的代码是一个意思，都是说无限加，越来越多。一当然是加不起到无限的，因为一往后面去加一其实好像是切割。你是它的内部，好像按步骤在内部由小按大的切割。而零加无限的零呢？