泰初有无，无有无名，一之所起，有一而未形。庄子天地篇很好的概括了起天地之始的大略。

没有无就有有，无为不存在，故不存在无所以存在有，而因为存在有所以也存在无，所以无存在皆因有而存在，有存在皆因无存在而存在，而无不存在，故无为不存在的存在，而我们所见一切皆有。这是有无的基本理论。也是我前年所率先发现。
再者我们谈名，道德经云：无名，天地之始，有名，万物之母；道可道，非常道，名可名，非常名。也就是这里的名，至于有些人说是“无”名天地之始，“有”名万物之母“，这也是可以的，总之有名，意思也差不多，但总之有名，比如道德经云：道隐无名，比如，道常无名，比如，强为之名。还有庄子天地篇也写了：泰初有无，无有无名。一之所起，有一而未形。
如果以无，名天地之始来分析，有，名万物之母来分析，那么很简单，无就是天地的开始，因为无空间就是无了，而空间天地取自于无，所以名天地之开始。而有名万物之母，就说有，此主要说天地就是万物的母本了，因为无是没有空间，而有显然就是天地而已。这就是名，就是无和有。
如果说以无名，天地之始来分析，有名，万物之母来分析，有些版本也确实这样，那么则道理不同。没有名字的是天地的开始，而有名字的是万物的母本。而什么是没有名字呢？我专门花了一篇来探索名，就是说客观的事实即为名，事实即客观，客观即有名，就是说，人虽然知道其名的含义，但动物或许不知，而对于天地而言，对于有无而言，其知道不知道都影响不了其客观事实，所以客观即是名，有是无的对立面，无是有的对立面，只要满足这个事实，即存在客观，即存在名，或许只是语言上不一样而已。而有名就是说，名而已，有名当然就是名，而无名呢？当然就没名，显然就字曰道；道可道，非常道，名可名，非常名。名的主要下达的两个体现就是有和无，名无名有，而有名则不同，它就叫名，是因为有名的存在，所以才有无和有，如果不存在有名，那么就不存在无和有，而无和有似乎也消失不了，当然所以有名显然更消失不了，但没有有名是不一定有万物的，只能说有一种无的存在可能是好想象的，名当然就是有名，无名呢？当然就是道，我们知道有和无本身就有，当然主要靠名，而有名本来就有，那么有名是什么呢？或许有三种，一名，二有名。三无名。名里面分有名和无名，我也是边想边写。有名的就是万物之母了，这好理解。无名呢？没有名的就是天地之始，这难理解。
因为从有名来说，有无不是都存在吗？那么天地肯定存在了，而天地是出自于无的，这个我有理论，因为没有什么东西是凭空产生，问其究竟，以因为所以，用所以去追溯因为，那么没有什么是凭空产生。所以天地是出自于无的变化，但终究追根溯源来说，是因为无的有名而有，是把无当作有而有，而有都是生于无的，就说还有一个无无的存在，庄子记得也曾经说过。因为一切有都是出自于无，也许是我们不能想象，可以说只要有都是出自出自于无，所以说真正的无就是无名，也好比开始有无基础理论所言，因为其不存在故存在。有无都是有的一面，因为有名而存在，而有的一面主要的体现上就是天地万物，而天地不可能莫名而来，一切皆因为有，有因为无。就是无无，也和我理论基本一致。有的或许问，无如果看作有那么无不是也有吗？那么又有什么真正的无呢？其实很可能这个无就类似于规律，也就是自然。它是不存在的存在的形式，可以说知道其存在但根本不知道存在于哪里，不像无确实就是无空间而已， 所以这就是无名，这就是无名天地之始。天地本来就有，但是从无而来，就说天地也不知道哪里来的，无名而已，而有名万物之母，就说有名是万物的母本。因为天地并不一定能生出万物。好了我打游戏去了，起个开端慢慢再想。

无名就是道，名就是大和小，简单明了。道隐无名。道没有东西生出了东西，道若有东西也实际与有名没有区别，总之是有东西生于有本身，或者说道也生自于无。我们显然知道无是不存在的存在，而能量是从名而来，而名是从没有名而来，也就是说，能量是因为没有能量而来，没有能量的发展是因为的名，而能量的本身存在是从无而来，若不是因为名，无显然生不出有，而无的属性有名，那也是说，此无就是有的隐藏。

哦，无的属性是小，而就有大，这都是有的一环。而名是什么呢？有名是什么呢？难道不是直接的大与小？名为客观的存在，如果说一样东西不会凭空的有，那么肯定出于无，而无生不出有，无有大小的属性也是有的一面，有微小粒子，所以真正无中生有是神学化的，无不是单单说没有空间，而是说根本不存在，那么这种有大小属性的无应该就是有的一面了，而从事物不可能凭空出现的道理来说，恰恰印证了它是凭空出现的，因为事物的存在不可能凭空出现，而既然凭空出现了，那么肯定从不能凭空出现来说，是从无而来，也就是凭空出现的。这个带大小属性的无实际为有的一面，而它之所以真的有，全靠的名，就是有名。好比说本身就有有一样。但是从有生于无来说，不是走过场的无，有粒子内核的无，就是生于不存在的无，这就是说，有是因为名而有，因为有不一定会有，没有本身就有的说法，这个我们早知道，都是一种依赖，如果以无比作道，那么生出了一，就是有。

所以说无生出了有，而无为不存在的存在，有靠的就是名而有，就是说靠有而有，靠有名而有，而有名就有有，就显然有天地，而天地出自哪里呢？源头是出自于无，而无似乎不能生出天地，理论上的带大小属性的无也是有的一面。因为无存在，而存在的东西就是有ta的属性的，可以看作神这种。ta就是能够无中生有出来。因为存在的东西肯定有其道理，存在靠客观的名，但客观的名也依赖于其存在本身。所以名和道。

小就会大吗？小看作一种东西，而且是零重量，而且从旁边的道理说，此东西无限多，就说具有无限个，一直旁边延伸至无限。但这个东西缺点是零空间和零重量，就说也许从零加零的道理来说是等于零的，尽管无限个但重量依旧等于零，这是很好想象的，但空间上来说呢？它都是零空间，但是它具有无限性，零空间的旁边还是零空间，只能说零空间的旁边没有空间，而没有空间一直延伸呢？只能说延伸的就是空间。没有空间的旁边显然还是没有空间，模拟——没有空间的旁边没有空间的旁边没有空间的旁边没有空间，一直无限下去，试想它旁边一定是还是没有空间的，但既然说是旁边，那么它也只能是没有空间，如此没有空间没有空间没有空间，如果一直延伸下去呢？这跟延伸个三五六个什么不同呢？哦。道理在于此，好比一根头发丝也能切割成无限份，若基数太小，那么加无限份也不过头发丝，这很好想象，越来越小，何况这完全小。道理就在于此。试想头发丝能不断的分，它这么小又能多出头发丝？小得不能再分了，其实头发丝是一的道理，一无限的东西看作一也是越来越小，可以说一就是无限，很好理解。头发丝是分不完的，就跟一是分不完的那样。无限之所以无限，是靠的无限等份，头发丝再粗，物体再大终在无限里面只是一等分，很小一等份，而数字上有个零空间的东西存在，以头发丝来想象，它似乎基数太小加不到一根头发丝，但问题就在于，如果其无限呢？越来越多方能成一，就像头发丝虽然越来越小的相加，但至无限的存在的相加，虽说是越来越小了，好比一根头发丝切成了无限等份，那么其所有相加不还是一根头发丝吗？可能就是这个道理，头发丝尚且还有等份，加起来也不过头发丝而已，无限的头发丝加在一起也只是头发丝，但真正无限的数量来说，以效率来说，也应该是可以无限的，就说加越来越小的东西，只要在加，也是能成为宇宙的，就跟一个东西存在，那么越来越多了一样，它或许是分子内的切割，但条件是，它是无限制数量的，是不是你这个头发丝这么多数量的，比如头发丝越分越小，也每次或者只能几十等份，但它注明的就是说小的东西哪怕越来越小但一次性数量超过原本，比如一天加一厘钱，每天加越来越少，可以说加起来也不过一厘钱，但我开始说的是无限的，在一厘钱里面无限的加，就说等加满到一厘钱后了还在加。因为很可能是会加满一毫钱的，就说时间纬度而言，我说的是，头发丝再小，只要在无限的加这点基本面是可能能到无限的，虽说一根头发丝能分成无限等份，每次越来越少，这加起来肯定只是一根头发丝，问题就在于每次更小的去加只能成为小的的一部分。要想无限，似乎以多就可以，只要存在一样东西，总之是越加越多的，基本盘不会变。你加以无限的小，就说小到离谱也是越加越多。以接近最小来加，也会越加越多，这是基本面，就算哪怕你就是最小，只要无限去加都会无限，哪怕你越来越小，可你就算假设为最小，以无来加都会无限。因为无限是个什么概念呢？好比一个头发丝，你用一种高科技一次性分到了无限份，我加起来也不过一根头发丝，但道理就在于，若已经加起来了还在继续无限的加呢？你说的是什么概念呢？就是说物体再小，起码只要存在那么以无限的等份去累积也是会到无限的，问题就在于累积，越来越小总之好像是徒劳的累积，一直下去其实是越来越小了。

好比火星，你把它分为越来越小的无限等份，它加起来也不过一个火星，那么怎么说只要加就能到无限呢？所以说加越来越小是不能有任何数量进展的，是吗？就像无限份无限等份，其实道理就是这样，无限分无限等份也只是越来越小了而已，相对都是一样的道理，都是越来越小才能无限等份，所以这里说头发丝显然不正确。任何东西分无限等份当然都是越来越小。这是把一样东西以无限的角度去分。当然也是存在一定道理，真正的无限可以分越来越大的东西出来。那么相加起来呢？去分的加也是计算不去的，可以说要达到无限唯有每次有进展而越来越多。起码的无限法则。你越来越小还是在分，越来越多才是在加，概念不同。就说任何东西越来越多的情况下都能达到无限。但一话题就是如果越来越小，就说是分无限等份，那么总小不到零空间上去，它加起来也是有东西的，这是把头发丝想象为一，因为真正无限的东西如果越来越小也证明本身就是在分。就说越来越小是无限的等份，是证明无限的存在，证明一的存在，而真正的无限唯有越来越多，而怎么才能到越来越多呢？无限和零的关系，无限以每次零空间等份去分，当然还是这样。怎么达到无限呢？

无限只能看作一，如果以越来越多数字去加，这个方程式是无尽的数字，就说无限是达不到的，唯有是一，而一分等份怎么分？分无限等份是越来越少，就说无限是整体所以是一，一个整体分两部分，那么无限就是两等分，两等分代表什么呢？代表两个无限组成了一个无限，肯定是这样，有限的数字下无限仍然是无限，只有分无限等份才是分出了实际等份，等东西一般有面，但空间里面却不绝对。像个圆形也不一定。就说要么分出无限分，要么只能分多少分而没分依然有无限性。就说无限唯有分无限等份才能无限。而什么是无限等份呢？如果存在有数字现在没分依然无限。所以无限的数字表达是没有头的，如果是一，那么只有越来越多，就会加成无限，这是你是在分还是在算的问题。而一怎么加成无限呢？此一有代表什么呢？是加不成无限的，无限即是一种延伸而已。所以无限的东西表达上都可以看作0因为这就是根本了，你没有没有无限的东西在加，那么是徒劳。比如一根筷子加无限，再怎么也是徒劳，筷子哪里来的呢？就说一样东西要加成无限本身要有无限的资本。你筷子是怎么来的呢？无限本是永远加不完，我能把你筷子看作多少呢？答案或许隐藏，筷子出现也只是皮毛而已，所以无限主要靠的就是延伸，而不管其有没有筷子，所以是两个概念。

筷子一直加，一直延伸，也是靠的延伸的关系，如果停止延伸，那么筷子只是皮毛，立马停止了空间的创造，比如筷子，它的延伸靠的是筷子吗？筷子加是加不了的。加任何数字都可以看作一点而已，构不成无限的关系。比方以一开头加无限和零开头加无限又有什么不同呢？无限本以一表示，以一开始加无限，一的后面无限个零，也是像说，亿。一小部分。毫末而已，唯有不断的加下去，所以说一后面加一，和零后面加一的代码是一个意思，都是说无限加，越来越多。一当然是加不起到无限的，因为一往后面去加一其实好像是切割。你是它的内部，好像按步骤在内部由小按大的切割。而零加无限的零呢？

真正找到最小的东西相加是能到无限的，除非你本身就是在分。你以一相加本身就是说明等份，那么关数字什么关系？一以数字表示代表了什么吗？所以数字是一种代码，类似文字。所以只存在一一一的无限，好想象，就说这本身是说明在切割，因为根本加不到无限，你一这里这是表示存在的东西，和零的区别，你在去加，也只是反向内部的说，在越来越大的去切割，反过来你这里是每次越来越小的。所以符号代码来说，根本没有什么一不一，总之多就是无限。所以说任何东西靠加是加不了无限的，只有无限本身方是无限，一二三这种加只是一种符号，无限的产生不是加，是无限本身就无限，具备无限性。所以说这是两个命题。东西去加是加不到无限的，只有本身无限才是无限，所以按道理来说只要延伸就是无限，只要有无限的延伸就是无限，而你里面的东西也是靠的延伸而已，延伸就是无限，无限才有东西。

今天想了知道，小就算到大也是一种有的形式走了无的过场。小不一定能到大，真正有如果凭空出现，那么问为什么出现，因为所以的去以所以问因为，那么凭空出现往上追溯，凭空出现是凭空出现而凭空出现吗？所以是凭空出现，那么因为什么而凭空出现呢？以凭空出现为所以，问它的因为，那么因为什么而凭空出现呢？因为上帝？那么显然上帝也是有的一种，那么有看作凭空出现，那么有因为什么而凭空出现呢？因为凭空出现本身？那么显然是空话废话，就说凭空出现因为什么才会凭空出现呢？这个问题一定要有想象点，所以反复绕。以凭空出现为所以，问其因为，那么凭空出现因为什么而这样呢？所以说凭空出现不会因为凭空出现而出现，它如果是凭空出现也是从无到有呀！因为凭空出现本身就是说本来就有，而本来就有就是说凭空出现，而以本来就有作所以，问其为什么本来就有的因为，就像以凭空出现为所以，问其为什么凭空出现的因为，为什么凭空出现呢？因为什么呢？所以说没有什么使其凭空出现，上帝让其出现，而上帝凭空出现，上帝因为什么何来？所以如果上帝是凭空出现本来就有的头，那么以上帝凭空出现为所以往上问因为，才知道没什么会凭空出现，一切都是从无到有，也就是天下万物生于有，有生于无了。当然这里引申上帝冒昧，但我实在忘记之前说的了，这个问题又很要立即想象点，所以冒昧。所以说没有什么会凭空出现，因为以凭空出现为所以往上问因为，凭空出现的头要么总是以了一种东西，比如天下万物生于有，如果这个头也当作凭空出现，那么以所以问因为，就知道其凭空出现是不会凭空出现的，也就像有生于无一样。例如，一切因上帝而出现，（虽说冒昧哦🙄），上帝就是一切的本的头，那么上帝是怎么来的呢？上帝是本来就有吗？如果上帝本来就有那么上帝也是出于一种原因。那么以上帝为所以问其因为，那么上帝出自哪里呢？上帝如果就是本来就有了，那么上帝也就是凭空出现，也就是说上帝就好比“有”本身了，那么以有为凭空出现作所以，问其为什么凭空出现的因为，那么总可以说可能是一种无言的密码，那么上帝也是因为无言的密码而出现，总之以一种凭空出现的头的始来问，自然是凭空出现的，那么凭空出现的自然作所以它来自哪里呢？它如果本来就有还要什么那么其就不是凭空出现了，我这里只是指明道理，凭空出现实际上就是指本来就有啊！“自然”凭空出现，那么作所以它为什么凭空出现呢？显然发现有的东西都是出自无的，因为很简单，没有什么东西是凭空出现的。

有物混成，先天地生，寂兮廖兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。

我们知道名是一种客观的衡量，达到其客观就有名，比如没有具象的是无，有具象的是有，这是事实，而事实就是客观，而客观就会有名，而有名了就会有实，所以说是因为名而一定有的有。当然无是消失不了的，而有是因为有名，

那么我们又知道，天下万物生于有，有生于无，无中生有的道理。就说本来就有是凭空出现，就说没有什么东西是凭空出现的，因为以因为所以去追溯，把凭空出现当做所以，一直往上问因为，如果没有因为了，那么就认定是凭空出现，而凭空出现既然上当做的所以来看，那么就总有因为，一切大不过有，天下万物生于有，而有若凭空出现，那么因为什么呢？因为有而有吗？所以当做所以就一定有因为，所以凭空出现当做所以，问其因为，那么就表示一定是因为什么，而有若当做凭空出现，那么有凭空出现就没有因为什么了，那么一定因为的无，这就是有生于无的道理。我说得差些想象了，这是人大脑的局限，但之前说过，这贴就可以找到。