三，是以圣人后其身而身先，外其身而身存。
后，在～·后面，将～·放在～～后面。
其，指圣人。
先，在～～前面。
外，外面。
存，存活，生存。
人在天地面前是渺小的，圣人对于天地来说是渺小的。因此，圣人要向天地学习。当然更要向道学习。
人（圣人）法地、法天、法道。
圣人向天地学习什么？
学天地的不自生。学天地借助外力，学天地依靠外力。
天地借助的是道，天地依靠的是道。
圣人借助什么？圣人依靠什么？也是借助道、依靠道？
圣人遵道而行，就是借助道、依靠道。但这是间接的依靠，不是直接的依靠。
天地依靠道是直接的，圣人依靠道是间接的。
那么，圣人能直接依靠的是什么？

圣人能直接依靠的是什么？
圣人仅仅是人类社会的一份子。除了圣人，就是民众，是人数众多的民众。
（将人分为圣人和其他的人。将其他的人统称为民众。）
对于人类社会来说，圣人不可能独自一人生活、生存，必须与民众共同生活、生存。
也就是圣人只能依靠民众才能生活、生存。
因此，圣人依靠的是民众。民众是圣人的直接依靠。
IP属地:湖南删除93楼2024-11-03 09:43收起回复
椰胡漂泊者: 人类社会，就是一个大家共生共存的社会，就是一个大家相互依靠、依存的社会。共生共存，相互依靠，就是人的社会属性。

教员说，一切依靠群众。

是以圣人后其身而身先，外其身而身存
1，后其身而身先
后其身，将自身放在后面。放置在谁的后面？
放置在天地的后面？
显然不是。
放置在道的后面？
显然不是。
只有放置在民众的后面。
因此，后其身，就是将自身放在民众之后。
身先，自身反而会在前面。在谁的前面？
显然是在民众前面。
圣人将自身的利益放在民众之后，民众自然拥戴圣人，就会将圣人推举到前面，就会拥护圣人为民众的带头人。
2，外其身而身存
外其身，将自身放在自身的外面。自身的外面是哪里？
是深山野林？是荒郊野外？
显然不是。
只能是人类社会之中，只能是民众之中。
圣人只有将自身放置在民众之中，依靠民众，才能保证自身的生存。

教员依靠群众，圣人依靠民众。

是以圣人后其身而身先，外其身而身存
圣人的目的是什么？
是圣人的自身的生存。
身先，也是身存的方式，是结果。
身存，也是结果。
圣人的自身，就是圣人的私。圣人的身先、身存，就是圣人的私。
没有谁没有私心。
大公无私，完全没有私心，是不可能的，是夸张的说法。
大公无私，只能是将自身的私心、利益和大多数人联系在一起，从大多数人（包括自己）的利益出发做事。而不是优先考虑自己个人的利益。
因此，圣人同样是有私心的。

四，非以其无私邪（yé）？
邪，通耶，语气词，疑问词。
这是一句反问句。
意思是，难道因为圣人真的没有私心吗？
回答当然就是否定的。
不是。
因为上一句就明显说了，圣人是有私心的，圣人的私心是圣人自身的生存（身存）。
所以，才有这一句的反问句。

五，故能成其私。
成，成就，完成，满足。
这一句是上一句的回答，也是第三句是以圣人后其身而身先，外其身而身存。的总结。
难道圣人真的没有私心吗？不是。正因为圣人有私心，而圣人通过后其身而身先，外其身而身存的方法，才能达成自己的私心，才能满足自己的私心。

这一章，是说圣人依靠民众。言外之意，是要侯王向圣人学习，也要依靠民众。
侯王依靠民众了，自然就不会压迫民众，就不会剥削民众，就不会与民争利。
侯王压迫、剥削民众，与民争利，民众就不可能成为侯王的依靠，侯王就不能够依靠民众了。
侯王没有了民众这个依靠，侯王自身就难保了。

【第八章】上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶（wù），故几（jī）于道。居善地，心善渊，与
善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
第八章
[原文]
上善若水①。水善利万物而不争，处众人之所恶②，故几于道③。居，善地；心，善渊④；与，善仁⑤；言，善信；政，善治⑥；事，善能；动，善时⑦。夫唯不争，故无尤⑧。

翻译：圣人擅长像水一样。 水擅长对万物有利而不与万物争抢，处在人们厌恶的低下的位置，所以几乎是道。（圣人）居处擅长在低下的位置，内心擅长像渊一样富有、宽广、深厚，对待别人和自己擅长做到一视同仁（平等对待），发布政令擅长获得民众的相信，行政管理擅长达到治理的效果，做事擅长做到有能力、有办法，行动擅长做到合于时宜（时间、天气、气候、季节）。正因为圣人不与民争利，所以圣人没有担心害怕的。

解读：

一，上善若水。
上，上面，上层；上位者，指圣人。
善，通擅，擅长。
圣人擅长像水一样。
水是怎么样的？
下一句就解释水是怎么样的。
1， 有上，就有下。人按上下分，圣人是上位者，是上层；民众是下位者，是下层。这是一种分类法，是最简单的分类，是最少层次的分类，只有2层。
还有按上、中、下分类的，这是3层。
还有更多层次的分类的。
2，如果善是善良的意思，那么上善，就是将善良分类，至少分为上善、下善这2类。
上善，很好；下善，就不好？
没道理。
所谓，莫因恶小而为之，莫因善小而不为。
那么，上善若水，就是肯定上善，而没有肯定下善。或者，就是否定下善。
这显而易见是不符合逻辑的，是错误的。
因此，善，不能理解为善良、良善。

二，水善利万物而不争，处众人之所恶（wù），故几（jī）于道
善，擅长。不是善良。
利，利用，被利用，对～有好处、有益。
万物，这里是狭义词，指动物、植物、人。
处，居，居处，处于。
众人，大家、人们。
恶，厌恶。人们厌恶什么？厌恶低下。
几，几乎，差不多，接近。
于，指向，介词。
1，水善利万物而不争。
水擅长对万物有利而不与万物争抢。
这是将水拟人化。
水是死物，不是活的，不是人，本身不会主动对万物有利。水本身也不可能和万物争抢。
水本身只能被万物利用。因为水对万物有好处，所以被万物利用。
2，处众人之所恶（wù
恶，厌恶，讨厌，嫌弃。
人们厌恶的是低下。人们以下为贱，以低为贱。
所以低、下就会和贱组在一起，成为双字词。
相反，人们以高为贵。
而水总是处于低下的位置。
所以，水所处的低下的位置，就是人们厌恶的位置。
3，故几（jī）于道。
水差不多就是道，但还不是道。
因为水和道有相同的属性，所以才这么说？
水和道相同的属性是什么？
水和道都是物，都是死物，不是有生命的活物。
水和道都是能被万物利用的。万物利用水和道，都有好处。
IP属地:湖南删除106楼2024-11-04 18:25收起回复
椰胡漂泊者: 因为第一句说了水。这一句就是解释水是个什么样子的。删除 | 2024-11-4 18:30回复
椰胡漂泊者: 这一句解释水是个什么样子，放在整个章节中，有破坏章节的句子的连贯性的嫌疑。

上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶（wù），故几（jī）于道。
1，因为 水善利万物而不争，处众人之所恶（wù），故几（jī）于道。放在章节中，有破坏章节的句子的连贯性的嫌疑。所以，作如下改动：
上善若水，善利万物而不争，处众人之所恶（wù），故几（jī）于道。
或为：
上善若水。善利万物而不争，处众人之所恶（wù），故几（jī）于道。
上，上位者，指圣人。
利，对～～有利、有好处。
万物，指民众。
这样一改，说的就是圣人，而不会说到水上面去了。
意思是：圣人擅长像水一样。圣人擅长对民众有利而不与民争利，处在民众厌恶的低下的位置（指态度，不是高高在上的态度，而是谦卑的态度），所以圣人是最接近道的人。
圣人是遵道而行的，所以是最接近道的人。
2，多了一个水字。应该是后人加上去的。这样的例子，在道德经里不少。
比如，道生一，一生二，二生三，三生万物。
应为：道生一，生二，生三，生万物。
比如，人法地，地法天，天法道，道法自然。
应为：人法地，法天，法道。道法自然。
比如：天下万物生于有，有生于无。
应为：天下万物生于有、生于无。
IP属地:湖南删除107楼2024-11-04 18:54收起回复
椰胡漂泊者: 圣人做事。圣人做的事，是辅助民众，是服务民众。因此，善利万物而不争，处众人之所恶（wù删除 | 2024-11-4 18:58回复